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• 了凡四训
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店铺： 立达书店图书专营店

出版社： 三秦出版社

ISBN：9787551815116

商品编码：19647402452

开本：32

出版时间：2017-08-01

用纸：轻型纸

产品特色

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编辑推荐

　　
　　《金刚经修心课》作者费勇教授精心翻译并作序
　　译文优美，原文勘校严格
　　作者为明代思想大家，文脉贯通儒释道
　　以身经历为鉴，讲授"命由我作"的积极人生观
　　封面为名贵浅草本色纸，内文用进口轻型环保纸，典藏级精美装帧

内容简介

　　
　　费勇教授评价袁了凡的《了凡四训》：
　　"因为是写给后代，就格外诚恳，拼着一切法子想把自己毕生的经验教训、一切的人生感悟教给孩子，希望他们过上好的生活。"

　　明代思想家袁了凡留给子孙的家训，以毕生学识、经历与感悟为根基，谆谆讲授"我命由我不由天"的道理。行善事、得善果--以入世心劝人向善、谋求磊落的生活，堪为一部历久弥新的生活方式手册。

　　曾国藩读后，感念书中"种种，譬如生"之言，为自己改号"涤生"，并且要求曾氏子侄必读此书；胡适奉此书为研究中国中古思想史的重要代表作；"民国四大高僧"中的印光、弘一师徒提倡诵读；日本阳明学家安冈正笃认为本书是"人生所能动的伟大学问"，建议天皇及首相视之为"治国宝典"；日本"经营之圣"稻盛和夫自称从本书中得到人生顿悟。

作者简介

　　
　　袁了凡（1533-1606）
　　初名表，后改名黄，初号学海，后改了凡。明代思想家，著作涉及农业、历法、军事、音乐、几何、佛学等诸多领域。

　　译者
　　费勇，学者、作家，1965年生于浙江，15岁考入高校，先后获学士、硕士、博士学位，现为昊达文化创始人、昊达生活方式研究院院长、唐宁书店联合创始人，并兼任暨南大学生活方式研究院联席院长、教授、博导。主要作品有《不焦虑的活法：金刚经修心课》等修心课系列，《人生真不如陶渊明那一杯酒》等生活方式相关著作，在大陆、台湾、韩国出版，连续多年入选凤凰网好书榜等多种榜单。

精彩书评

　　
　　"袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。"
　　--印光法师

　　"有一本书要看300遍以上，那就是《了凡四训》……对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。"
　　--净空法师

　　"我是严格按照《了凡四训》《菜根谭》以及佛教的六波罗蜜进行修行和从事商业管理的。"
　　--稻盛和夫

　　"以改造命运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途。"
　　--香港中华道德学会

目录

　　译序

　　译文：
　　立命之学
　　改过之法
　　积善之方
　　谦德之效

　　原文：
　　立命之学
　　改过之法
　　积善之方
　　谦德之效

精彩书摘

　　
　　孩子，还没有人算过你的命，不知道怎么样？但是，不论怎么样，当你飞黄腾达的时候，要保持谦卑，要常作落寞之想；即使一帆风顺的时候，也要多多想到艰难险阻；即使丰衣足食的时候，也要想到忍饥挨饿；即使人家对自己很好，也要想想自己有什么值得人家善待的；即使家道兴隆的时候，也要居安思危；即使已经很有学问了，还是要看到更有学问的人，要意识到自己的学问其实远远不够。
　　孩子，从远的方面讲，要想着如何弘扬祖先的美好德行；近的方面，要想着如何妥善弥补父母的过失。对上，要多想想如何报效国家；对下，要多想想如何造福家庭；对外，要多想想如何急人之难；对内，要多想想如何防止自己心生邪念做坏事。
　　孩子，一定要天天反省自己做错了什么，天天把自己的过失改正。不反省自己的过失，就会心安理得地一直错下去；一日不去改正自己的错误，就是没有什么进步。天下聪明俊秀的人不少，有的却不能勤勉修行德性、拓宽学问，为什么呢？只因"因循"两字，耽搁一生。［译者注：因循就是守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对于人生没有更高的追求。］

　　……

　　听到别人说自己的坏话，并不发怒，即使是关于自己的谣言、毁谤满天飞，也只觉得是火在空中燃烧，再大的火也一定会熄灭。听到别人毁谤自己，就大发脾气，费了很大的劲很多的心思去辩解、去澄清，其实是春蚕吐丝，作茧自缚，自寻烦恼。愤怒是自己和自己过不去，不仅无益，而且有害。至于其他的种种过错，也都应该好好想一想道理在哪里。道理想明白了，自然就会去改正，而且是彻底改正。
　　什么叫从心性层面或说是从心灵深处去改？不管什么过错，其实都是由心而来。如果我的心不起妄念，怎么会犯错误呢？我们不必对好色、好名、好货、好怒等种种不当行为一个一个去分析，去寻求戒除每一个行为的方法，而是一心培植良善的心念，一心去做善良的事情，每时每刻显现的都是正念，那么，邪恶的、不当的念头就不会来找你。好像太阳高高挂在天上，那些鬼鬼祟祟的东西就全部消失了。这是专注于正念的精要。过失都来自于内心，因而要从心灵上下功夫，如同斩断毒树，应直接掉它的根，而非剪掉它的枝条和叶子，因为那样并不解决问题。

前言/序言

　　
　　一

　　我有一个朋友，大学毕业，20世纪80年代就开始经商。经过原始积累，到90年代，富了，但，好像变得比以前更不安了。每年要花十几万请风水师啊命理师啊，帮他摆布家具，还要放生、拜神，诸如此类，说是可以趋吉避凶。我忍不住批评了他的做法，并用事例说明很多的风水师、命理师不过是深谙人性弱点的骗子。朋友笑笑，说他其实也不完全信，不过是买一个心安。
　　我这位朋友，不过是无数普通中国人中的一员。千百年来，中国人关心的人生问题，是这样两个切身的功利问题：一个是如何保平安，一个是如何获得功名利禄。但耐人寻味的是，大多数中国人对于这两个问题的思考，既不会深入到生死、真理这样的层面，也不会深入到制度、道德等社会层面，而是把它们看作个人问题，是需要自己找到解决方法的问题。
　　而大多数人找到的方法就是归在神、佛、仙、命理、风水等名下简单的形式主义的方式。而且非常功利，画个符，就要马上驱邪；念个咒，股票就要立刻上涨。抄了一遍心经，恨不得癌细胞即刻消失。如果达不到自己的期待，就是不灵。中国人经常说的，是这个庙或这个命理师，灵不灵。灵还是不灵，是很多中国人选择信仰的一个标准。不幸，这个灵还是不灵，又非常主观。所以，所谓的灵，往往不过是皇帝的新衣，自欺欺人。
　　意大利传教士利马窦1583年到达中国肇庆，一直到1610年在北京去世。他在《中国札记》这本书里谈到他在中国的所见所闻，说令他觉得不可思议的是中国人信风水，"一本黄历上写着每个日子适合做什么"，"非常荒唐，而这群骗子居然能够骗到皇帝和平民"。在他看来，这些看风水算卦的骗子是中国的大害虫。
　　利玛窦犀利地指出了中国人信仰体系里低的一个层面：总是想着要通过命理风水、求神拜佛之类达成趋吉避凶的目的，甚至改变自己的命运。直到21世纪的，这种极其功利的近乎巫术崇拜的迷信，仍然是一个广泛的现象，普遍存在于官员、平民、富豪、穷人当中。但是，如果观照大的历史、文化背景，简单地说中国人只有迷信，也并不公允。
　　《了凡四训》显示了中国人信仰体系里的另一个层面：透过自我修行创建良好的生活。这本书的作者袁了凡生于1533年，逝于1606年，和利玛窦生活在大明王朝的同一个时期，但彼此大约并不知晓，利玛窦一定没有读过《了凡四训》。如果读到了，也许对于中国人的信仰会有更全面的认知。在中国，固然有人迷信，但也有不少通达的人对于人生有独到的思考。《了凡四训》的价值，正在于把儒家、道家、佛教的思想，与命理风水相融汇，了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。

　　二

　　《了凡四训》回答的，正是中国人关心的两个问题：如何保平安？如何获取功名利禄？或者更简单地合并成一个问题：如何改变自己的命运？袁了凡在《了凡四训》里首先试图矫正中国人两个普遍的习惯：一是习惯于"命中注定""听天由命"；二是当对命运有所不满的时候，习惯于向外求，向命理求，向风水求，向神灵求。
　　袁了凡说他年轻的时候，遇到一位孔先生，把他的命运算得清清楚楚，而且在多年里逐一应验。袁了凡因此心如止水，觉得命运既然已经天注定，那何必再努力什么呢。直到有，偶然遇到云谷禅师，才发生了根本的改变。云谷禅师向袁了凡讲了一个道理："每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。""人的命运好坏，离不开人的心，假如从心的层面上找寻，没有不感应的，求不求在于自身。不只是道德仁义想求就能求得，功名富贵其实也是如此。我们既可以向内求道德仁义，同时也可以向外求功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。"
　　那么到底怎样才能改变命运呢？云谷禅师说："要种植新的种子，让它发芽、开花、结出新的果实。从现在开始，你要不断扩大充实自我的德性，坚持不懈地做好事，而且是默默做好事，积累阴德。这些自己所造的福德，哪有享受不到的道理？"
　　云谷禅师又拿出一本功过簿给袁了凡，让他每天有所反省，把自己做的好事坏事都记录下来。后，他教袁了凡念"准提咒"，说如果念到烂熟于心的地步，就会有强大的感应。
　　于是，袁了凡按照云谷禅师的说法，重新规划了自己的人生。没过多久，他的命运就发生了变化。这本《了凡四训》，是他写给自己儿子的。在这本书里，袁了凡通过自身经历，讲述了命运可以透过修行改变，透过什么修行改变呢？透过持续不断地做好事来改变。
　　持续不断地做好事，可以改变自己的命运。这种说法在理论上并没有多大的创意，我们在佛教、儒家、基督教的典籍里，很容易找到类似说法。但是放在中国社会，袁了凡彰显了特别的价值，价值在于他把这个说法变成了实实在在的生活方式。也就是说，在世俗生活层面，袁了凡是了不起的，因为他矫正了中国人日常生活里普遍存在的对命理风水的迷信，倡导了一种积极向上的、自己命运自己掌握的人生态度。
　　当人们普遍地向神佛、风水寻求帮助的时候，袁了凡极力向人们证明，真正能改变自己命运的，是自己的心念和行为。如果我们想要财富，想要名望，那就修炼成与财富名望相匹配的心态、思想、品德和能力。没有什么东西能够真正保佑我们，除了我们自己的所想所为。平安，源于内心。

　　三

　　袁了凡根据云谷禅师的开示，过上了修行的人生。首先是改过，就是矫正自己的行为，有所不为。其次是行善，就是不断地做好事。他分辨何为善何为恶，又细细列了十种善事。后，讲了保持谦虚的重要性。
　　《了凡四训》是一部家训，一位父写给儿子以及子孙后代的人生教科书。写给子孙后代，无非是希望把自己有价值的人生心得、经验告诉他们，帮助他们少走弯路，顺顺利利地把家族一代代传承下去。中国人的人生哲学、价值观、生活方式等能从家训里看出。
　　有名的家训比如南北朝时候的《颜氏家训》，近代的有曾国藩的家书。家训中的道理不像《庄子》《论语》之类偏于形而上的思辨，而是实实在在的处世之道，是一些实际的人生道理。又因是写给自己的子孙，希望他们有所获益，所以迷信层面的、怪力乱神的也很少，而是一些对普通人有帮助的方法论。
　　也因为是写给后代，就格外诚恳，拼着一切法子想把自己毕生的经验教训、一切的人生感悟教给孩子，希望他们过上好的生活。《了凡四训》在中国家训中的价值显得很突出，是因为他提倡的活法，在当时显得很励志。同时，他并不讳言追求富贵，而追求富贵的方法，不是厚黑学，不是权谋或神神鬼鬼，而是清净自己的心性以及在行动上持续不断地行善。这些，即使在的中国，仍然有正面的意义。
　　从佛学或老子、庄子的角度看，《了凡四训》显然不够究竟，也包含着有所求和无所求的深刻悖论。另外，就像中国所有的家训一样，把对安全感的追求，完全寄望于个人的心态、行为，却没有与制度层面的思考，不能不说是中国传统的缺憾。但不论怎样，作为一本生活方式的手册，这本书仍然值得一读，值得在我们的生活中不同程度地加以运用，是一本能够让我们变得更好的书。
　　袁了凡践行对善的信仰，心安理得地度过了一生。他原本号学海，为什么后来改叫了凡，《了凡四训》里有提到，读完你就明白了。袁先生不是什么大文豪，也不是什么大官，用现在的话来说，就是一个普通的公务员。只不过相较普通公务员，他有强烈的求知欲，他广泛涉猎哲学、天文、农学、水利等方面的知识，写了二十多部书。这些在古代中国，都算不上什么有利仕途的领域，所以，他的官不会当得太大，他的名望也不会很大。他做过宝坻县的县令，还做过军事官员出征朝鲜，当时的朝鲜正在遭受日本的侵略。
　　他一生中大多数时间，就是在自己家乡嘉善，读书、写书、教育子女，其著作中有名的就是这本《了凡四训》，竟成传世之作。

　　四

　　回到我前面提过的那个朋友。2012年开始，突然不再请风水师了，而是每年拿出二十万捐给慈善机构。我问他为什么？他说这些年来，以他自己的观察，单纯地相信某一个行为比如念佛、念咒语就能保佑自己是非常片面的。这样做的很多人，其实并没有得到什么保佑，该进监狱的不会因为念了佛就不进监狱。
　　上天是公正的，不是看你拜不拜，而是看你实际做了什么。后，每个人都要为他自己的行为买单。钱是买不来神灵的保佑的，我们只能在自己的心念和行为里找到安心的路。所以，要修心。这是他几十年人生的大体会。他说，他的改变还因为一本书，就是这本《了凡四训》。他又加了一句：

　　这本书里讲只要做好事就能求子得子，求富贵得富贵，他并不是很认同。如果做好事还要执着于求子求富贵，那么做好事会很累。

　　好是，只做好事，莫问前程，心安就好。


　　费勇
　　2017年2月14日
　　于广州

《了凡四训》并非一本虚构的著作，它源自明代一位名叫袁黄的官员，字了凡。这本书并非创作于某个想象的世界，而是基于他自身真实的人生经历与深刻的感悟。因此，若要撰写一本不包含《了凡四训》内容的简介，那么我们必须跳脱其原有的框架，构建一个全新的叙事。 我们可以设想一本名为《心灯引路》的书。这本书的主旨并非预定命运的理论，也不是宿命论的辩证，而是探讨个体如何通过觉察与转化，去点亮内心的光明，从而影响和塑造自己的人生轨迹。它不预设因果的必然，而是强调选择的力量。 《心灯引路》的故事，可以从一位名叫“明轩”的年轻人讲起。明轩身处一个时代的变迁之中，旧有的秩序正在崩解，新的思潮涌动。他感到迷茫，不确定自己的方向，对未来充满焦虑。他并非像《了凡四训》中的云谷禅师那样，以一种洞悉一切的姿态出现，而是如同一位普通的智者，经历过人生的跌宕起伏，最终找到了内在的宁静与力量。 这本书的开篇，不会直接抛出“命运”的概念，而是从明轩内心深处最真实的困惑出发。他可能因为一次次的失败而质疑自己的能力，可能因为与他人的误解而感到孤独，可能因为世俗的评价而否定自我。他渴望找到一种方法，能够让自己不再被外界的喧嚣所扰，能够听见自己内心真实的声音。 接着，《心灯引路》会带领读者进入明轩的探索之旅。这条旅程不是对古代经典的研读，也不是对神秘力量的寻求，而是从日常生活点滴的观察开始。明轩会开始留意自己每一个起心动念，每一个行为的动机。他会发现，很多时候，他之所以感到痛苦或不顺，并非是外在环境的阻碍，而是内心深处的执念、偏见和恐惧在作祟。 例如，书中会描绘明轩如何在一个平凡的午后，因为一杯茶的温度不适宜而感到烦躁。起初，他可能会归咎于他人没有做好，或是天气的原因。但随着他开始“看见”自己的情绪，他会意识到，这种烦躁源于他对“完美”的期待，源于他对“应该”的固执。正是这种内心的“小我”在制造不快。 《心灯引路》不会讲述如何通过“改过”来改变命运，而是强调如何通过“观照”来理解和转化自己的习气。明轩会学习如何温柔地面对自己的不足，而不是用苛责来对待自己。他会认识到，每一个“错误”背后，都隐藏着一个学习的机会，一个成长的契机。他会开始尝试用一种更宽容、更慈悲的心态去审视自己和他人的行为。 书中会有一个篇章，讲述明轩在一次合作项目中遭遇挫折。他本可以像许多人一样，抱怨搭档的无能，或是外部环境的不公。但他回想起自己之前对“完美”的执着，对“成功”的定义，开始反思。他意识到，他对“合作”的理解可能过于狭隘，他期望的是一种理想化的配合，而忽略了人与人之间天然的差异和不完美。 于是，明轩开始调整自己的视角。他不再执着于“谁对谁错”，而是专注于“如何共同前进”。他尝试去理解搭档的难处，去发现他身上的闪光点，即使这些闪光点并不符合他原先的预期。在这个过程中，他发现，当他放下对“掌控”的欲望，用一种开放和支持的态度去面对时，合作反而变得更加顺畅，结果也出乎意料地好。 《心灯引路》还会深入探讨“感恩”的力量。但这种感恩并非流于形式的感谢，而是对生命中一切体验的深刻接纳。明轩会从感恩阳光雨露，感恩亲朋好友，扩展到感恩那些曾经伤害过他的人，感恩那些让他跌倒的经历。他会发现，正是这些看似“负面”的经历，磨砺了他的心志，让他变得更加坚韧和通透。 书中有一个章节，描写明轩与一位曾经对他极尽挖苦和嘲讽的长辈和解。起初，明轩内心充满了委屈和怨恨。但在经历了内心的转化后，他不再将对方的言语视为对自己的攻击，而是尝试去理解这位长辈内心可能存在的孤独和不安。他用真诚和善意去回应，最终消融了多年的隔阂。他在此刻体会到，真正的强大，不是征服他人，而是化解内心的对抗。 《心灯引路》并非一本心灵鸡汤，它不会提供快速解决问题的捷径。它强调的是一种持续的实践，一种日复一日的觉察。明轩的进步是渐进的，他的“心灯”也是一点一点被点亮的。书中会描绘他如何在一个平凡的日子里，因为一次对他人的帮助，感到内心涌起的温暖和喜悦，这种喜悦不是来自物质的收获，而是来自内在的丰盈。 此外，书中还会探讨“放下”的智慧。放下对过去的执念，放下对未来的担忧，放下对“应该”的强求。明轩会学习如何让自己的心像水一样，随遇而安，不被固定的形状所束缚。他会认识到，很多时候，束缚我们的并非外在的枷锁，而是我们自己为自己设定的心理界限。 《心灯引路》不会提及任何“算命”或“改命”的论调。它所描绘的，是一种由内而外的改变。当明轩的心灵之灯被点亮，他看待世界的方式发生了变化，他与他人的互动方式发生了变化，他处理问题的策略也发生了变化。这一切的变化，自然而然地引向了更和谐、更充实的人生。 书中不会出现“功过格”这样的量化记录，而是鼓励读者去感知自己内在的成长，去体验每一次心念的转变带来的生命质感。明轩的“成功”不是世俗意义上的功成名就，而是他内心宁静的获得，是他与世界和谐相处的自在。 《心灯引路》的结尾，不会是一个尘埃落定的圆满结局，而是一个新的开始。明轩依然在路上，他知道，点亮心灯是一生的课题，生命的河流仍在向前，而他已经找到了在河流中自在游弋的力量。这本书希望传达的核心信息是：真正的力量，源于对自我的深刻理解和温柔转化，而这一切，都在我们每一个当下的呼吸和每一个细微的起心中。它鼓励读者，从此刻开始，去点亮自己心中的那盏灯，去照亮自己的人生之路。 这本书的文字风格会是朴实而富有诗意，不会使用过于晦涩的术语，而是用生动的故事和形象的比喻，让读者能够轻易地理解和实践。它旨在唤醒读者内心深处对光明与智慧的渴望，并提供一条切实可行的探索之路，让每个人都能成为自己人生的引路人。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的流传之广，让我一度对其产生了一种“被过度神化”的抗拒心理。我担心它会是一本徒有虚名、被历史滤镜美化过的古籍。然而，当我真正沉下心来，逐字逐句地去品味，我发现这种抗拒是多余的。这本书的魅力在于它的“朴素的深刻”。它没有华丽的辞藻来包装其核心思想，所有的论证都建立在真实的人生体验之上，这使得它的说服力异常强大。它不仅仅是一部教人如何积德行善的书，更是一部关于“自我对话”的范本。书中探讨的“心”的躁动不安、如何与自己的心魔相处，对于今天这个信息爆炸、注意力极度分散的时代来说，简直是及时雨。它提醒我们，真正的战场不在外部的世界，而在我们自己的方寸之间。阅读的过程，就是一场安静的、向内探索的旅程，最终的目标不是战胜别人，而是彻底了解和完善自己。这本书，值得每一个在人生十字路口感到迷惘的人，仔细研读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，对于现代读者来说，也许需要一点适应的时间。它不像那些畅销书那样追求节奏的紧凑和语言的犀利，而是带着一种古典的韵味，娓娓道来，如同陈年的老茶，初品可能觉得平淡，但细品之下，其回甘绵长，令人回味无穷。我个人认为，这本书的精髓不在于它讲述了什么惊天动地的故事，而在于它对“日课”的强调。那种将宏大的修身目标，拆解成每天可以完成的、具体的、可量化的行动清单的做法，实在太具有操作性了。比如“省察过恶”与“广积阴德”，书中给出的标准非常具体，不像许多心灵鸡汤只是泛泛而谈“要做个好人”。它告诉你“好人”的具体标准是什么，你今天有没有达到，有没有自我欺骗。这种层层递进的自我监督机制，是这本书最强大的地方。它将一个形而上的“修心”过程，落地成了实实在在的“生活管理学”。我甚至试着给自己定了一份类似的日课表，虽然远不如书中的精妙，但效果是立竿见影的，内心的秩序感明显增强了。

评分☆☆☆☆☆

这本《了凡四训》的书，我读得真是如沐春风，心中那股翻腾了好些年的迷茫和焦虑，仿佛被一股清泉洗涤过一般，变得宁静而清澈。初拿到书的时候，我并没有抱太大的期望，毕竟市面上讲“修身养性”的书籍汗牛充栋，大多都是陈词滥调，空洞的说教。但这本书，却以一种近乎白描的手法，讲述了一个普通人如何通过自我觉察和一点一滴的修正，最终改变了自己命运的轨迹。它没有那些高不可攀的哲学思辨，也没有故作玄虚的玄学理论，而是实实在在地告诉我们：命由我作，福自己求。书中对于“积善”与“改过”的论述，细致入微，让人不得不佩服古人观察人性的深刻。特别是关于如何持戒、如何培养一个持之以恒的善念，书中给出的方法论是如此的贴近生活，让人一读便知，这不是空谈，而是可以立即付诸实践的指南。我尤其欣赏作者那种坦诚，他毫不避讳地展示了自己早年的迷惘和遭遇的挫折，正是这种真实感，才让后面的转变显得如此有力，让人心悦诚服。读完后，我感觉自己像是重新丈量了自己人生的坐标系，不再被外界的喧嚣所裹挟，而是开始踏踏实实地经营自己的内心世界。

评分☆☆☆☆☆

老实说，初翻这本书时，我的注意力全被那些关于“算命”和“定数”的描述吸引住了。我一直是个半信半疑的人，总觉得命运这种东西，要么是完全由天注定，要么就是纯粹的偶然，哪里有中间地带？然而，作者在开篇的叙述，那种对自身际遇的细致回顾，像极了某个老者在夕阳下，慢悠悠地跟你聊他年轻时是如何一步步被生活推着走的。他的笔触并非那种高高在上的说教，反倒像是一个过来人，带着一丝自嘲和深深的理解，跟你分享那些年自己是如何在命运的绳索上来回拉扯的。但最让我震撼的，是后面篇章对“如何解脱”的阐述。他没有要求你立刻成为圣人，而是提出了一个极其务实的观点：将注意力从“求取”转向“付出”。这种思维模式的转变，才是真正的“破局点”。我开始反思自己过去所有不顺遂的根源，发现大多都源于内心的“计较”和“贪求”。这本书就像一面镜子，照出了我许多不愿意承认的阴暗面，但它并没有让我感到羞愧，反而有一种被理解的释然，仿佛有人轻轻拍了拍我的肩膀说：“没关系，我们都可以改变。”

评分☆☆☆☆☆

我接触过很多关于个人成长和励志的书籍，它们大多侧重于“能力建设”——如何更有效率地工作、如何更巧妙地与人交往。但《了凡四训》另辟蹊径，它从最根本的“德性”入手。在我看来，这本书更像是一部深刻的心理治疗手册，只不过它的药方是“德行”而非“药物”。最让我印象深刻的是，作者并未将“命运”视为一个僵硬的公式，而是视为一个可以被良善行为所润滑和改变的“势”。这给我带来了巨大的安全感和掌控感。以前我总觉得，人一生的成就似乎早已被某种无形的力量锁定，无论如何挣扎都只是徒劳。但读了这本书后，我明白了，真正的局限往往是我们自己内心的狭隘、自私和眼界所造成的。当我们开始关注如何帮助他人、如何消除内心的妄念时，那些原本看似遥不可及的“好运”，反倒如同水到渠成般地聚集了。它教导的不是如何“投机取巧”去获得好运，而是如何“成为一个值得拥有好运的人”。