作为意志和表象的世界 汉译世界学术名著丛书 叔本华著 译者石冲白翻译 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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无 编，石冲白 译

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• 表象
• 悲观主义
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• 世界学术名著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011266

商品编码：21674006854

开本：32开

出版时间：1982-11-01

定价：￥48.00
作者:（德）叔本华 著
出版社:商务印书馆
出版时间:1982年11月 
丛书名：汉译世界学术名著丛书
ISBN：9787100011662
版 次：1             页 数：736           字 数：           印刷时间：2010年12月01日
开 本：大32开    纸 张：胶版纸      印 次：13       包 装：平装

目录
*一版序
第二版序
第三版序
*一篇
世界作为表象初论
服从充分根据律的表象
经验和科学的客体
第二篇
世界作为意志初论
意志的客体化
第三篇
世界作为表象再论
独立于充分根据律以外的表象
柏拉图的理念 艺术的客体
第四篇
世界作为意志再论
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定
附录 康德哲学批判
叔本华生平及大事年表

内容介绍
  叔本华的人生哲学建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上。这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中，进行了系统而全面的阐述了。本书通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而解脱痛苦。可以说，本书是研究作者哲学思想的书目，具有很高的学术价值。
 
“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的*意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”

作者介绍
叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德国**哲学家，出生德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。他所开创的唯意志主义及生命哲学学派对近代的学术界、文化界影响极为深远。叔本华不同于他同时代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，并认为它是可以透过直观而被认识的，并且将其确定为意志。叔本华认为，意志是独立于时间和空间的，它同时亦包括所有的理性与知识，我们只能透过沉思来摆脱它。叔本华把他的悲观主义哲学与此学说联系在一起，认为被意志所支配*终只会带来虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解启发了日后的精神分析学和心理学。

......

《作为意志和表象的世界》：一部深刻剖析生命奥秘的哲学巨著 在人类思想的璀璨星河中，有一部作品以其独到的洞见和宏大的视野，深刻地影响了后世的哲学、艺术乃至文学发展，它便是亚瑟·叔本华的代表作——《作为意志和表象的世界》。这部集叔本华毕生思想之大成的著作，以一种近乎于系统化的方式，为我们揭示了宇宙的本质、人类的生存困境以及超越痛苦的出路，成为西方哲学史上不可或缺的经典。 一、 认识世界的双重维度：表象的幻象与意志的驱动 叔本华的哲学体系建立在一个二元对立的框架之上，他认为我们所认识的世界，存在着两个截然不同的层面：表象（Vorstellung）与意志（Wille）。 1. 表象的世界：我们感官与理智的产物 首先，我们所经验到的世界，是“表象”的世界。叔本华继承了康德的“现象”概念，指出我们无法直接认识事物本身（物自体），而只能认识它们在我们感官和理智中呈现出来的样子。这个表象的世界，遵循着时间和空间这两个“先天直观形式”（ Anschauungsformen），以及因果律这一个“先天概念”（Verstandesbegriff）。 时间与空间： 它们并非客观实在，而是我们认识世界的基本框架，是心灵的“眼镜”，让我们能够将纷繁的感官经验组织起来。离开了主体的心灵，时间与空间便不复存在。 因果律： 它是事物之间相互联系、相互作用的普遍法则，是理解和预测世界变化的基础。叔本华将因果律扩展到人类的所有知识领域，认为一切事物的存在和发生都必须有其原因。 在这个表象的世界中，万物都呈现出个体化的形态，彼此分离，构成了一个看似独立、有序的宇宙。我们生活在其中，感受喜怒哀乐，追求功名利禄，但叔本华认为，这一切都只是表象的舞蹈，是表象背后更深层力量的显现。 2. 意志：宇宙的内在本质与驱动力 然而，表象的背后，隐藏着更为根本的实在，那就是“意志”。意志并非指个体的自由意志，而是一种超越时空、超越因果、盲目、永不满足的生命冲动，是万事万物最根本的动力。 无目的的驱动： 意志本身是没有目的、没有方向的，它只是一种盲目的、不断涌动的力量。它的本质就是“欲求”，而欲求的本质就是“匮乏”和“痛苦”。一旦一个欲求得到满足，另一个欲求立刻就会出现，形成一个永无止境的循环。 个体化的显现： 意志通过个体化的形式，即各种生命体，在表象的世界中显现出来。我们每个人，包括我们身体的每一个部分，都是意志的客体化。我们的身体是我们意志的直接显现，我们的一切生理冲动、情感欲望，都源于意志的驱使。 普遍的生存斗争： 由于意志的本质是永不满足的欲求，因此整个世界都处于一种永恒的生存斗争之中。每一个个体都在为了满足自身的欲求而相互冲突、相互吞噬。正如叔本华所言：“生命就像是在火炭上的一块毛巾，越擦越短。” 这种永恒的斗争，构成了生命痛苦的根源。 因此，叔本华认为，我们所看到的世界，不过是意志这块“未被雕琢的顽石”在不同层面上显现出来的“雕塑”。我们被动的在表象的世界中扮演角色，而真正的驱动力，那个盲目而强大的“它”，才是宇宙的终极实在。 二、 人类生存的困境：被意志奴役的痛苦 叔本华深刻地洞察到，人类的生存充满了痛苦，而痛苦的根源，正是被那盲目的意志所奴役。 欲求与痛苦的循环： 如前所述，意志的本质是欲求，而欲求必然带来匮乏，匮乏即痛苦。当欲求得到满足时，随之而来的是厌倦，而厌倦同样是一种痛苦。生命就在欲求与厌倦这两种痛苦之间摇摆，永无宁日。 知性是意志的婢女： 尽管人类拥有高度发达的知性，但这知性不过是为意志服务的工具。我们的理性、我们的思考，往往是为了更好地实现意志的欲求。即使是智者，也无法真正摆脱意志的束缚。 个体生命的渺小与短暂： 在永恒的意志面前，个体的生命显得微不足道且短暂。我们呱呱坠地，为生存而奋斗，最终走向死亡，而意志却依旧活跃，驱动着新的个体继续它的无休止的循环。这种个体生命的无意义感，加剧了人类的存在性焦虑。 自然界无情的法则： 叔本华将这种意志的驱动力延伸到整个自然界。从最简单的生物到最复杂的生命，都在遵循着这股盲目的力量，进行着无休止的繁殖和生存的争夺。自然界的美丽背后，是冷酷无情的生存法则，是“弱肉强食”的残酷现实。 叔本华对人类生存困境的描绘，是如此的悲观而真实，他剥去了人生华丽的外衣，直指其中隐藏的空虚与苦难，这使得他的哲学具有了深刻的批判性和警示意义。 三、 超越痛苦的出路：对意志的否定与解脱 然而，叔本华并非一个彻底的虚无主义者。他同样提出了超越痛苦、实现生命解脱的道路，尽管这条道路充满了挑战，需要极大的勇气和毅力。 1. 艺术的沉思：短暂的忘却 叔本华认为，艺术是一种能够让我们暂时摆脱意志束缚的方式。当我们在欣赏艺术作品时，我们的知性可以暂时从意志的驱动中抽离出来，进入一种纯粹的、无目的的认识状态。 纯粹的观察者： 在艺术的领域，我们不再以个体的欲求为出发点，而是以一种超然的、审美的态度去观察世界。例如，当我们沉浸在一幅画作或一首乐曲中时，我们不再想着“我需要什么”或“我想要什么”，而是纯粹地体验美的形式和情感。 普遍的理念： 艺术品能够显现出事物的“理念”（Idee），即某种永恒不变的本质原型。例如，一幅描绘狮子的画，展现的不仅仅是某一只特定的狮子，而是“狮子”这一理念本身，是意志在特定层面的恒定显现。 短暂的宁静： 这种沉思状态，如同在无边无际的痛苦海洋中找到了一座孤岛，让我们获得短暂的宁静与慰藉。音乐尤其被叔本华视为最高级的艺术，因为它直接是意志的无形显现，而非表象世界的复制，能够最直接地触动我们的内心。 2. 道德的同情：对他人苦难的体认 叔本华提出了道德的最高原则——同情（Mitleid）。他认为，真正的道德行为源于对他人苦难的深刻体认，意识到他人的痛苦与自身的痛苦本质上是相同的，因为我们都同属于那个受苦的意志。 打破个体性的壁垒： 通过同情，我们能够超越个体性的局限，体会到他人的痛苦，从而产生一种超越自我中心的利他行为。这种行为并非出于功利或义务，而是出于一种内在的、深刻的共情。 意志的减弱： 乐于助人，减轻他人的痛苦，在某种程度上也是对意志的否定，因为我们不再仅仅关注自身的欲求，而是将目光投向了更广阔的生命整体。 3. 禁欲主义的解脱：彻底否定意志 然而，艺术的沉思和道德的同情只能提供暂时的解脱，真正的、永久的自由，在于对意志的彻底否定，即“禁欲主义”（Askese）。 认识到生存的空虚： 彻底认识到生命本质上的痛苦和空虚，认识到意志的无意义和毁灭性。 抑制欲求： 有意识地压制和否定一切意志的冲动，无论是生理上的还是心理上的。这包括禁欲、贫困、忍耐苦行等。 涅槃的境界： 最终，通过彻底的禁欲，个体得以从意志的奴役中解脱出来，达到一种“涅槃”（Nirvana）的境界，即一种寂灭、无欲、无我、无苦的状态。这是一种超越个体生命、超越一切经验的终极解脱。 叔本华的禁欲主义，受到东方哲学，特别是佛教的影响。他认为，当个体彻底否定了自身的意志，个体性也就随之消亡，从而进入一种超越时空的永恒宁静。 四、 历史地位与深远影响 《作为意志和表象的世界》不仅是叔本华思想的集大成者，更是对西方哲学传统的一次深刻反思和超越。 对唯心主义的修正： 叔本华的哲学，在继承康德的认识论基础上，进一步深入探讨了“物自体”的本质，并将其确认为“意志”，这在西方哲学史上具有独创性。 对生命哲学的奠基： 他对生命痛苦、生命冲动的深刻洞察，为后来的生命哲学、存在主义等思潮奠定了基础。尼采、海德格尔等哲学家都受到叔本华的深远影响。 对艺术与文学的启发： 叔本华的悲观主义、对情感和本能的关注，深刻影响了19世纪末20世纪初的文学艺术创作，如象征主义、表现主义等。瓦格纳、托尔斯泰、马勒等艺术家都曾深受其哲学思想的启发。 对心理学的先驱意义： 他对无意识的意志、潜意识的驱动力的论述，在某种程度上预示了弗洛伊德的精神分析理论。 《作为意志和表象的世界》是一部充满智慧的哲学著作，它以其深刻的洞察力和独特的视角，引导我们审视自身的存在，认识生命的本质，并思考超越痛苦的可能性。虽然其悲观主义的色彩浓厚，但其对人类生存困境的直面，以及对精神解脱的探索，至今仍具有振聋发聩的力量，激励着一代又一代的读者去思考那些最根本的人生命题。阅读此书，如同踏上一场灵魂的旅程，它或许不会提供轻松的答案，但一定会让你对生命和世界产生前所未有的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这不仅仅是一本哲学书，它更像是一部关于“如何活着，以及为何痛苦”的深刻指南。它需要读者投入大量的时间和心智，去进行那种近乎冥想式的深度阅读。它的力量不在于提供一套现成的答案，而在于它提供了一套无与伦比的“提问框架”。通过这本书，我对东方的智慧，特别是佛教的某些观念，产生了全新的理解和共鸣，因为叔本华恰恰是从那里汲取了许多对抗“意志”的灵感。阅读的收获是建立在持续的自我审视之上的，每读完一个章节，我都得停下来，审视自己的日常行为和情绪反应，看看自己是否又一次被那无形的巨手推着向前。对于任何一个不满足于浮光掠影的生活，渴望探究存在本质的严肃读者来说，这本书是绕不开的里程碑，它带来的思想冲击是深远且持久的，足以改变一个人看待生命、艺术乃至死亡的全部视角。

评分☆☆☆☆☆

翻译的功力在这本书的阅读体验中占据了举足轻重的地位，要知道，处理这样一套复杂且充满形而上学色彩的德语哲学体系，难度是空前的。石冲白先生的译文处理得极其精到，他没有为了追求所谓的“流畅”而牺牲原著的严谨性，保留了德语思维特有的那种层层推进、逻辑紧密的结构感。尽管初读时需要反复咀嚼那些长句和复杂的从句，但正是这种忠实，使得读者能够最大限度地贴近原作者构建思想迷宫的过程。我尝试对照了一些其他语言的译本，发现这个中文版本在关键概念的定名上，做出了许多深刻且恰当的选择，这些术语的精确性，是理解叔本华体系的基石。可以说，没有一个高质量的译本，这本书在中国读者中或许只能停留在晦涩难懂的边缘，而这个版本，成功地架起了一座坚实的桥梁，让深奥的理论得以在中文语境下清晰地展开。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与自我内心深处的艰苦对话。它不断地向读者提出挑战：你所珍视的爱、事业、荣誉，其背后的驱动力究竟是什么？它教会我辨识那些潜伏在欲望和动机深处的非理性力量，这些力量往往被社会文化包装得光鲜亮丽，实则无比野蛮和盲目。这种批判性的视角，虽然会削弱许多生活中的“甜味”，却极大地增强了个体精神上的自主性。当你看清了世界的运行机制并非围绕着你的个体幸福而设计时，那种被期待落空的痛苦反而减轻了，因为你知道，痛苦本身就是系统的一部分，而非对你的个人惩罚。这种对人类困境的深刻洞察，具有穿越时空的普适性，让这本书即便是今天读来，也丝毫没有过时的感觉，反而充满了对现代社会过度乐观主义的强力反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计本身就带着一种引人深思的重量感，那种沉稳的色调和古朴的字体，仿佛预示着即将展开的旅程绝非轻松的消遣，而是一场直面存在核心的哲学探险。我是在一个偶然的机会下接触到它的，当时我对人生的意义和痛苦的根源感到困惑，这本厚重的著作恰好提供了一个全新的、近乎冷酷的透视角度。初读时，那种扑面而来的思辨的力度几乎让人窒息，它没有给你任何温暖的慰藉，而是直接将世界剥开，露出那冰冷的、盲目的“意志”驱动的本质。这种毫不留情的揭示，反而带来了一种奇异的解脱感，仿佛找到了所有困惑的源头，尽管这个源头本身就是一种永恒的折磨。我花了很长时间才消化其中关于现象与本体的区分，以及世界如何作为“表象”在我们面前呈现的精妙论证。每一次翻阅，都能捕捉到先前遗漏的细微之处，它就像一个精密运转的哲学机器，结构严谨到令人敬畏，迫使读者放弃所有预设的浪漫主义幻想，重新审视我们所感知的一切真实。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我发现自己看世界的眼光彻底变了，那种对日常琐事的执着和对感官愉悦的追求，似乎都蒙上了一层虚妄的光晕。它像一剂强效的清醒剂，虽然味道苦涩，却能瞬间驱散蒙蔽心智的迷雾。我尤其欣赏作者在阐述“悲剧”时那种深邃的洞察力，他不是在讲述一个故事，而是在剖析人类处境的必然性。那种宿命论的悲凉感，并非教人消极避世，反而催生出一种高贵的、对抗性的姿态——既然挣扎是注定的，那么如何优雅地、带着清醒的认知去挣扎，就成了艺术和道德的最高追求。书中的某些段落，尤其关于审美体验如何作为暂时的解脱途径的描述，简直是文学和艺术批评的典范，它们提供了另一种超越痛苦的维度，一种纯粹的、不带任何功利色彩的沉浸。每次在喧嚣中感到疲惫时，我都会想起书中所描绘的，艺术如何能使我们短暂地脱离意志的奴役，那种瞬间的宁静，是任何世俗成功都无法比拟的宝藏。