康德的純粹理性批判(精)/張世英文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張世英 編

圖書標籤:

• 哲學
• 康德
• 理性批判
• 西方哲學
• 認識論
• 形而上學
• 德國哲學
• 張世英文
• 經典著作
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齣版社： 北京大學

ISBN：9787301198438

商品編碼：24056738871

開本：16

齣版時間：2016-05-01

基本信息

• 商品名稱：康德的純粹理性批判(精)/張世英文集
• 作者：張世英
• 定價：158
• 齣版社：北京大學
• ISBN號：9787301198438

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2016-05-01
• 印刷時間：2016-05-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：精裝
• 頁數：688
• 字數：670韆字

編輯**語

張世英著的《康德的純粹理性批判(精)/張世英文集》所貫穿的一個基本思想就是要說明：康德的《純粹理性批判》一書實係他所嚮往的未來形而上學(玄學)的一個導論；他講現象界實係為瞭建立本體界；他限定知識和必然性的範圍係為人的主體性和自由本質留地盤；他關於統一性的理論實係說明，一個真正的人或者說人的主體性，在於人是一個包括著和統率著各種自然科學知識的自由的*高統一體，而在他看來這樣的統一體也就是一個道德行為的主體。

內容提要

張世英文集第四捲收《康德的<純粹理性批判>》 一書。張世英著的《康德的純粹理性批判(精)/張世 英文集》對康德的經典著作《純粹理性批判》全書做 瞭梳理，就其思想理路和脈絡進行瞭深入的闡釋和解 讀，1987年由北京大學齣版社齣版。此外同時附有《 西方哲學史》（收入大百科全書齣版社《名傢文庫》 ），以及哲學與哲學史論文44篇。
    

作者簡介

張世英，哲學傢。1921年生，武漢市人。1946年畢業於昆明西南聯閤大學哲學係。1946一1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年至今在北京大學哲學係任教，曾任外國哲學研究所學術委員會主任、校學術委員會委員。現為北京大學哲學係教授、博士生導師，北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版(人民齣版社)主編。曾任中西哲學與文化研究會會長，全國西方哲學學科重點**學術帶頭人。2012年獲北京大學哲學教育終身成就奬，2015年所著《哲學導論》獲思勉原創奬。主要著作有《中西文化與自我》《哲學導論》《天人之際》《論黑格爾的邏輯學》等二十餘種。

目錄

一、康德的《純粹理性批判》
**講 康德主體學說的曆史意義
**節 康德哲學中“主體”的含義
第二節 古希臘、中世紀哲學中“主體”思想的閃光
第三節 近代哲學中的主體學說
第四節 康德關於人作為實踐主體的思想
第五節 康德關於人作為認識主體的思想
第二講 《純粹理性批判》是“未來形而上學”的“導論”
**節 建立形而上學(玄學)是人類理性的自然傾嚮
第二節 《純粹理性批判》是建立“未來形而上學”的“導論”
第三節 康德哲學與現代西方哲學思潮
第三講 科學知識的含義及其如何成立的問題的提齣——《純粹理性批判》的“緒論”
**節 科學知識的一般含義
第二節 科學知識是“先天綜閤判斷”
第三節 “先天綜閤判斷”是如何可能的
第四講 空間和時間是感性知識成立的前提條件——“先驗感性論”
**節 數學的先天綜閤判斷成立的條件
第二節 空間的“形而上學說明”和“先驗說明87目
第三節 時間的“形而上學說明”和“先驗說明”
第四節 康德對批評者的反駁
第五講 純概念是知性知識成立的前提條件——“先驗分析論”(上,“概念分析論”
**節 純概念是自然科學知識成立的先決條件
第二節 發現知性範疇的“引綫”
第三節 知性範疇的“主觀演繹”
第四節 知性範疇的“客觀演繹”
第六講 從科學知識的可能性到現買性——“先驗分析論”《下,“原理分析論”》
**節 概念與直觀對象結閤的橋梁——“圖式”
第二節 概念同直觀對象相結閤,構成科學知識的基本原理
第三節 知性範疇隻能運用於現象界,不能作超驗的使用
第七講 知性概念不能應用於本體——“先驗辯證論”
**節 先驗幻相
第二節 純粹理性的。辯證推論。
第八講 實踐理性高於理論理性——“先驗方法論”
**節 “似乎”的理論——“先驗辯證論附錄”
第二節 “先驗方法論”
二、哲學與西方哲學史論文
(一)文化大革命前
現代資産階級主觀唯心論的主要來源
關於黑格爾辯證法的幾個問題
“科學”與“玄學”論戰中鬍適派所謂“科學”的反科學性
黑格爾關於辯證邏輯與形式邏輯的關係的理論
略談對唯心主義的評價問題
辯證邏輯的目的和主要內容
事物都是具體的
費爾巴哈——“火流”
從西方哲學史看馬剋思主義的主客統一觀
馬剋思主義以前西方哲學兜中關於“一般”與“個彆”理論的發展
從西方哲學史談思維與存在的同一性問題
關於斯賓諾莎的“實體”概念與認識論
真理是具體的
布拉德雷的認識論批判
黑格爾《精神現象學》述評
馬剋思主義以前西方哲學**關於對立統一理論的發展
黑格爾對詭辯論的批判
詭辯論和辯證法的根本對立
再論黑格爾的思維與存同一的學說
黑格爾論真理的特點
新黑格爾主義批判
(二)文化大革命後
英國新黑格爾主義的奠基人
新黑格爾主義評介
德國新黑格爾主義者
裏查德·剋洛納
評新黑格爾主義的神秘主義
黑格爾關於“反思”和對立統一的學說
說不可說
中西哲學**的形而上學
哲學的轉嚮及其影響
進入澄明之境
言與無言
陰陽學說與西方哲學中的“在場”與“不在場”
二十世紀中國哲學之迴顧與展望
新世紀中國哲學的走嚮
必須發展馬剋思主義哲學
西方哲學東漸百年之反思
“本是同根生”
提高境界之學
崇尚有限與**有限
一本為黑格爾勾畫現代性形象的好書
“本質”是一個與人類曆史文化俱進的發展過程
做什麼選擇纔能發展哲學
中國人的“自我”

《康德的純粹理性批判(精)/張世英文集》是一部厚重而深刻的哲學著作，它代錶瞭人類思想史上一次偉大的轉摺，旨在探索人類理性認識能力的界限與可能性。本書並非對書中內容的簡單概述，而是希望勾勒齣其核心關切、研究方法以及它如何奠定瞭後世哲學發展的基礎。 核心關切：理性認識的界限與可能性 《純粹理性批判》的核心問題在於：我們能夠認識什麼？我們認識的界限在哪裏？以及我們如何認識？康德在此之前，哲學界普遍存在著理性主義和經驗主義兩大對立學派。理性主義者（如笛卡爾、萊布尼茨）認為，人類認識的源泉主要在於理性本身，通過天賦的觀念和邏輯推理，我們可以認識到世界的本質。而經驗主義者（如洛剋、休謨）則強調，一切知識都來源於感官經驗，離開瞭經驗，理性便無從談起，甚至休謨的懷疑論對理性認識的能力提齣瞭嚴峻挑戰。 康德正是站在兩大陣營的交叉口，他敏銳地意識到，僅僅依靠純粹理性（不依賴經驗的理性）或者僅僅依靠感官經驗，都無法解釋我們認識世界的完整過程。他看到瞭人類認識能力中既有先天的、普遍的成分，也有後天的、經驗的成分。因此，《純粹理性批判》的首要任務便是對“純粹理性”進行一次“批判”，即審視和考察理性在未受任何經驗影響的情況下，其認識能力是否以及如何可能，其邊界又在哪裏。 康德認為，我們之所以能夠認識世界，是因為人類的認識活動並非被動地接受外界信息，而是主動地運用自身的認識結構來組織和理解經驗。這些認識結構是先天的、普遍存在的，它們是人類理性固有的裝備，不依賴於任何個彆經驗。康德將這些先天的認識結構稱為“範疇”和“直觀形式”。 研究方法：先驗唯心論的構建 為瞭迴答上述核心問題，康德采取瞭一種全新的哲學研究方法，這便是“先驗唯心論”。“先驗”（a priori）指的是在經驗之前就存在的，不依賴於經驗的。“唯心論”（idealism）則強調精神或意識在認識世界中的主導作用。康德的先驗唯心論並非主張世界完全由人的意識所創造（這更接近於主觀唯心論），而是認為，我們認識的世界（現象界）是人自身先天的認識結構與外部經驗材料相互作用的産物。 康德通過“先驗分析法”來揭示這些先天的認識結構。他首先考察我們已有的知識，特彆是那些普遍必然的知識（如數學和自然科學的判斷），然後追溯這些知識的來源，發現其中必然存在著先天的、非經驗的成分。例如，我們之所以能做齣“所有物體都有廣延”這樣的判斷，並非因為我們觀察瞭所有的物體，而是因為“廣延”是我們用來組織和理解空間經驗的先天直觀形式之一。 書中對“先驗美學”和“先驗邏輯”的劃分，正是其研究方法的具體體現。 先驗美學（Transcendental Aesthetic）：主要探討空間和時間作為我們感知外部世界和內部經驗的先天直觀形式。康德認為，空間和時間並非獨立於我們心靈而存在的客觀實在，而是我們心靈固有的“眼睛”，我們通過它們來“觀看”和組織感官材料。沒有空間和時間，我們就無法感知任何外部事物，也無法組織我們的內部經驗。因此，所有關於空間和時間的判斷（如幾何學和算術的判斷）都具有先天的普遍性和必然性。 先驗邏輯（Transcendental Logic）：在先驗美學的基礎上，進一步探討瞭概念和判斷在認識世界的過程中所起的作用。先驗邏輯又分為“先驗分析論”和“先驗辯證論”。 先驗分析論（Transcendental Analytic）：康德在此部分揭示瞭“範疇”（categories）這一重要的先天概念。範疇是純粹的思維形式，是理性用來理解和組織感官直觀材料的先驗概念。他從邏輯判斷的形式齣發，推導齣瞭十二個範疇，如“實體與偶性”、“因果性”等。康德認為，這些範疇並非來自於經驗，而是先天地存在於我們的理解力中，是我們理解和判斷事物的基本框架。他強調，“沒有直觀，概念是空的；沒有概念，直觀是盲的。” 也就是說，先有感官經驗提供瞭材料，然後我們運用先天的範疇來組織這些材料，從而形成可理解的知識。 先驗辯證論（Transcendental Dialectic）：康德在此部分揭示瞭理性自身固有的、超越經驗界限的“觀念”，並分析瞭理性在運用這些觀念時所産生的“幻相”。理性天然地傾嚮於尋求對整體的解釋，會産生關於“靈魂”、“世界”和“上帝”等超驗對象的觀念。然而，這些超驗對象是我們無法通過感官經驗來把握的。當理性試圖將範疇應用於這些無法被經驗所規定的超驗對象時，就會陷入不可避免的矛盾和謬誤，形成“二律背反”。康德認為，理性之所以會産生這些幻相，是因為理性具有超越經驗的傾嚮，但這種傾嚮必須受到限製。因此，先驗辯證論的目的是揭示理性的界限，指齣哪些是經驗界可以認識的，哪些是理性自身無法認識的，從而避免哲學上的陷入無休止的爭論。 對後世哲學的影響：認識論的哥白尼革命 《純粹理性批判》的齣版，對西方哲學史産生瞭革命性的影響，被譽為“認識論上的哥白尼革命”。在此之前，人們普遍認為我們的認識必須符閤對象，即認識是被動地適應外部實在。而康德則提齣瞭相反的觀點：對象（我們所認識的世界，即現象）必須符閤我們的認識能力，即我們的認識能力主動地建構瞭我們所經驗的世界。 這種轉變深刻地影響瞭後來的唯心主義、現象學、解釋學等哲學思潮。 對唯心主義的影響：康德的先驗唯心論為德國唯心主義（如費希特、謝林、黑格爾）的發展奠定瞭基礎，他們進一步發展瞭精神在建構現實中的作用。 對現象學的影響：現象學（如鬍塞爾）繼承瞭康德對意識主動性的關注，並將其應用於對經驗本質的直接描述。 對解釋學的影響：解釋學（如伽達默爾）也藉鑒瞭康德的觀點，認為我們對世界的理解總是受到我們自身預設結構的影響。 更廣泛地說，《純粹理性批判》使得哲學對人類自身認識能力的探索提升到瞭前所未有的高度。它提醒我們，在探討外部世界之前，首先需要審視我們自身的認識工具。這本書不僅是哲學研究的裏程碑，也是對人類理性能力的一次深刻自我反思，鼓勵我們以更批判、更審慎的態度去認識世界。 《康德的純粹理性批判(精)/張世英文集》因此不僅僅是一本哲學著作，它更像是一把鑰匙，開啓瞭通往人類認識之深度與廣度的大門，邀請讀者一同進行這場深刻的思想探索。它挑戰我們固有思維模式，迫使我們反思“知道”的本質，以及我們如何構建這個我們稱之為“世界”的經驗。

評分☆☆☆☆☆

就整體的閱讀感受而言，這是一部需要極大耐心和毅力來對待的巨著，但其迴報也是極其豐厚的。它不是那種讀完後可以輕鬆概括齣幾點心得的“快餐”讀物，而更像是一次深刻的精神洗禮。它教會我的，是如何以最嚴格的標準來審視任何一種知識宣稱，如何區分經驗的錶象與理性的必然結構。在閱讀過程中，我深切體會到瞭構建一個嚴謹的哲學體係所需要的非凡心力，那種對思維清晰度的極緻追求令人肅然起敬。每一次翻開它，都像是重新激活瞭大腦中休眠已久的邏輯迴路，雖然過程艱辛，但最終站在高處俯瞰自己思維的疆域時，那種滿足感是難以言喻的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計真是讓人眼前一亮，初拿到手的時候，那種沉甸甸的質感和精良的印刷就給我留下瞭極佳的第一印象。封麵設計簡約而不失厚重感，那種內斂的哲學氣質撲麵而來，讓人感覺到這絕非泛泛之作。內頁的紙張選擇也相當考究，觸感溫潤，長時間閱讀下來眼睛也不會感到過度疲勞，這對於一本需要深度思考的著作來說至關重要。看得齣來，齣版社在文本的排版上也是下瞭不少功夫，字裏行間保持瞭閤理的間距，使得復雜的論證過程在視覺上變得更為清晰和易於追蹤。這種對實體書籍品質的重視，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人願意沉下心來，像對待一件藝術品一樣去品味書中的每一個思辨。雖然內容本身的難度是客觀存在的，但良好的物質載體無疑是通往晦澀思想殿堂的一把舒適的階梯。

評分☆☆☆☆☆

坦率地講，這本書的閱讀過程更像是一場與智者進行的漫長對話，而不是被動地接收信息。對話充滿瞭挑戰，因為這位“智者”的提問往往直指人心、直擊我們習以為常的預設。我在閱讀過程中，經常需要停下來，閤上書本，在腦海中與作者進行“辯論”，試圖找齣論證中的薄弱環節，或者思考如果我是那個時代的哲學傢，我會如何迴應這些尖銳的質疑。這種主動的、批判性的參與，極大地增強瞭閱讀的互動性和趣味性。對於那些喜歡在思想上進行“搏擊”的讀者來說，這本書提供的思想原材料是極為豐富的，它迫使你不僅要理解“他說瞭什麼”，更要理解“他為什麼這樣說”，以及“我是否同意”。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的初體驗，感覺就像是進入瞭一個宏大而結構精密的迷宮，每一個章節都像是精心設計的房間，裏麵充滿瞭挑戰性的概念和嚴密的邏輯推演。作者的論證方式極其剋製和精確，仿佛每一個詞語都被放置在無可替代的位置上，不容許絲毫的鬆懈或模糊。我花瞭很多時間去咀嚼那些關於先驗知識、判斷力的界定以及感性與知性之間關係的長篇論述，每一次迴顧前文，都會有新的理解浮現，這種“豁然開朗”的感覺是其他很多讀物無法給予的。當然，坦白說，初讀時挫敗感是難免的，很多段落需要反復閱讀，甚至需要藉助外部的導讀資料來輔助理解其背後的曆史語境和哲學意圖。但正是這種需要全力以赴去“攻剋”的感覺，讓最終獲得的知識密度顯得尤為珍貴和紮實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，很大程度上來源於它為我們提供瞭一套全新的認知世界的框架。它不是簡單地描述“世界是什麼樣”，而是深入探討我們“如何能夠知道世界是什麼樣”。那種對人類認識能力邊界的審視，那種對理性自身閤法性的拷問，具有一種顛覆性的力量。我特彆欣賞作者在構建其體係時的那種百科全書式的博學與驚人的自洽性，無論是對形而上學的批判，還是對日常經驗的溯源，都顯示齣一種無懈可擊的周密性。讀完一部分後，我發現自己看世界的方式似乎發生瞭微妙的偏移，看待科學、道德乃至日常的判斷，都不自覺地會去審視其背後的“條件”和“基礎”。這種內隱的思維模式的轉變，是真正高水平哲學著作帶來的不可磨滅的印記。