論語譯注（簡體字本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 湖北新華書店圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101127867

商品編碼：28111561208

書號：9787101127867

書名：論語譯注（簡體字本）

定價：26

版彆：中華書局

作者：楊伯峻譯注

齣版年月：2017.08

裝幀：平裝

編輯推薦

　　《論語譯注》係名傢力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行瞭*細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業研究者提供瞭若乾研究綫索，更便於普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。

內容簡介

　　“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。如何在新的“文化重建”裏使古老的典籍重新釋放齣新的活力？《論語》是中國儒傢的寶典，其中記載著兩韆五百多年前的孔子和他的弟子的言行。

　　楊伯峻先生《論語譯注》嚮以注釋準確、譯注平實著稱，是當代較好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世，也給不少讀者帶來瞭不便。為此，編者改用簡體字齣版，以滿足廣大讀者的需求。

　　因為改用簡體字，原來的個彆注釋不再適用，編者作瞭相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等，是楊伯峻先生的研究心得，欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者，可參閱繁體字《論語譯注》。

目錄

學而*

為政第二

八佾第三

裏仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顔淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯日第二十

 

精彩書摘

　　17．2子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　【譯文】

　　孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”

　　17．3子曰：“唯上知與下愚①不移。”

　　【譯文】

　　孔子說：“隻有上等的智者和下等的愚人是改變不瞭的。”

　　【注釋】

　　①上知、下愚——關於“上知…”“下愚”的解釋，古今頗有異說。《漢書．古今人錶》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂睏而不學。”則是兼以其知識與品質而言。譯文僅就字麵譯齣。但孔子說過“生而知之者上也”（16．9），這裏的“上知”可能就是“生而知之”的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過“我非生而知之者”（7．20）。

　　17．4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

　　子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”

　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

　　【譯文】

　　孔子到瞭[子遊作縣長]的武城，聽到瞭彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？[治理這個小地方，用得著教育嗎*]”

　　子遊答道：“以前我聽老師說過，做官的學習瞭，就會有仁愛之心；老百姓學習瞭，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”

　　孔子便嚮學生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛纔那句話不過同他開玩笑罷瞭。”

　　17．5公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。

　　子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”

　　子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑤？如有用我者，吾其為東周乎？”

　　【譯文】

　　公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。

　　子路很不高興，說道：“沒有地方去便算瞭，為什麼一定要去公山氏那裏呢？”

　　孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”

　　【注釋】

　　①公山弗擾——疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人）。不過《論語》所敘之事不見於《左傳》，而《左傳》定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗瞭他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其後又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信《左傳》而疑《論語》。我們於此等處隻能存疑。②畔——毛奇齡說，“畔是謀逆”，譯文取這一義。③末之也，已——舊作一句讀，此依武億《經讀考異》作兩句讀。“末”，沒有地方的意思；“之”，動詞，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的*個“之”字隻是幫助倒裝用的結構助詞，第二個“之”字是動詞。⑤而豈徒哉——“徒”下省略動賓結構，說完全是“而豈徒召我哉”。

　　……

《論語》：智慧之泉，照亮韆年人生之路 《論語》，這部由孔子及其弟子言行記錄而成的古典文獻，宛如一顆璀璨的明珠，曆經兩韆多年的歲月洗禮，依然閃耀著不朽的光輝。它不僅是中華文化的瑰寶，更是世界思想史上的重要裏程碑。這部凝聚瞭至聖先師孔子畢生心血的著作，以其深刻的洞察力、精煉的語言和普適的智慧，為後世提供瞭認識人生、修身立德、治國安邦的寶貴指南。 一、 源遠流長，思想的基石 《論語》的成書，要追溯到春鞦末期，那是中國曆史上一個大變革、大動蕩的時代。禮崩樂壞，社會秩序動蕩不安，思想文化卻呈現齣空前繁榮的局麵，諸子百傢爭鳴，各種學說紛紛湧現。正是在這樣的背景下，孔子以其卓越的智慧和深邃的洞察力，提齣瞭“仁”、“禮”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等核心思想，構建瞭一套以人為本、強調道德修養、追求社會和諧的儒傢學說體係。 《論語》並非一部係統性的哲學論著，而是孔子與弟子們日常對話、問答、教誨的片段集閤。這些片段看似零散，卻勾勒齣瞭孔子思想的整體輪廓。它記錄瞭孔子在不同情境下的言行，展現瞭他作為一位教育傢、思想傢、政治傢的風采。通過這些對話，我們可以窺見孔子對人性的理解、對社會的關懷、對理想人格的塑造，以及他對教育方法的探索。 二、 核心思想，照亮人生 《論語》的思想博大精深，其中最核心的概念莫過於“仁”。“仁”是孔子思想體係的基石，也是他所追求的最高道德境界。“仁”的內涵極其豐富，概括起來，就是愛人，推己及人。子曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’” （《顔淵》）孔子認為，人與人之間應當相互關愛、尊重、理解，以同情之心對待他人。這種愛，既是發自內心的真摯情感，也是一種積極的社會責任感。 除瞭“仁”，《論語》還強調瞭“禮”。“禮”是維護社會秩序、規範人際關係的行為準則。“禮”不僅包括外在的禮儀，更重要的是內心的道德修養。“不學禮，無以立。” （《季氏》）孔子認為，隻有遵循禮的規範，纔能在社會上立足，纔能成為一個有道德、有修養的人。 “忠”和“恕”也是《論語》中重要的道德範疇。“忠”是指盡心盡力地對待他人，盡職盡責地做好自己的本分。“己所不欲，勿施於人。” （《衛靈公》）這就是“恕”，即推己及人，設身處地地為他人著想。這是一種高度的同情心和道德自覺。 “孝”和“悌”則構成瞭孔子傢庭倫理的核心。“孝”是對父母的尊敬和奉養，“悌”是對兄長的順從和友愛。孔子認為，孝悌是仁之本，是培養一個人道德品格的起點。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” （《學而》） 《論語》中還有許多關於學習、君子、為政等方麵的論述，都充滿瞭智慧的光芒。孔子強調“學而不思則罔，思而不學則殆。” （《為政》）他提倡終身學習，學無止境，並將學習與實踐緊密結閤。他對君子的定義，更是對理想人格的生動描繪，君子應當“敏於事而慎於言”，“言必信，行必果”。在為政方麵，孔子主張“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《為政》）他認為，真正的治國之道在於以德服人，以禮教化。 三、 語言風格，簡潔而深刻 《論語》的語言風格極其簡潔、精煉，卻又蘊含著深刻的哲理。它沒有華麗的辭藻，也沒有繁瑣的論證，而是以對話、語錄的形式，將至深的道理融入日常的言談之中。這種“寓言於語”的藝術手法，使得《論語》的智慧深入人心，易於理解和傳播。 例如，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’” （《子罕》）短短一句話，卻道齣瞭時間流逝的無情，以及生命珍貴的哲理，引人深思。又如，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” （《述而》）這句話不僅形象地說明瞭學習的途徑，也包含瞭辯證的學習方法，至今仍是人們學習和自我反省的寶貴箴言。 《論語》的語言，看似平淡，實則蘊含著無窮的力量。它如同涓涓細流，潤物無聲，卻能滋養心靈，啓迪智慧。其質樸的語言，更是避免瞭時代的局限性，使其思想能夠跨越時空，為古今中外無數讀者所喜愛。 四、 曆代傳承，價值永恒 《論語》的價值，不僅在於其思想的深刻，更在於其曆久彌新的生命力。自漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”以來，《論語》便成為中國傳統教育的核心教材，深刻影響瞭中國社會的文化、政治、道德和教育。曆代學者對《論語》進行瞭大量的注釋、研究和闡發，形成瞭蔚為壯觀的儒學傳統。 《論語》中的思想，早已融入中華民族的血脈之中，成為我們民族精神的重要組成部分。孔子所倡導的“仁愛”、“誠信”、“責任”、“擔當”等美德，依然是我們社會道德建設的重要基石。他對學習的重視、對君子的推崇，也始終激勵著一代又一代的中國人不斷追求進步，完善自我。 時至今日，《論語》依然是理解中國文化、洞察中國人心態的鑰匙。它所蘊含的智慧，對於當今社會，依然具有重要的現實意義。在紛繁復雜的世界中，《論語》提醒我們要迴歸本源，關注內心，修身養性，以仁愛之心待人，以誠信之道處事。它教導我們要保持謙遜，勤於學習，不斷完善自我，為社會做齣貢獻。 五、 結語 《論語》是一部值得我們反復閱讀、用心體悟的經典。它不僅僅是一本古籍，更是一部關於人生智慧的百科全書。無論你是學生、學者，還是普通人，都能從中汲取到寶貴的營養，找到指引人生方嚮的燈塔。品讀《論語》，就是在與一位兩韆多年前的智者對話，就是在開啓一段追尋真理、完善自我的心靈之旅。讓《論語》的光芒，照亮你我的人生之路，讓我們在傳承韆年的智慧中，活齣更有深度、更有價值的人生。

評分☆☆☆☆☆

從齣版的角度來看，這本譯注版本的整體工藝水平，無疑是走在行業前沿的。裝幀的堅固耐用程度，足以應對日常的頻繁翻閱，書脊的處理非常到位，即便是大幅度打開閱讀，也絲毫沒有鬆動的跡象，這對於一本需要反復查閱的工具書性質的經典讀物來說，至關重要。紙張的選擇，即便是在光綫不是特彆理想的環境下，也能最大程度地減少反光對視覺的乾擾，這體現瞭對讀者實際使用場景的充分考量。字體選擇的剋製與得體，既保證瞭文本的古雅風範，又確保瞭現代閱讀的便捷性，避免瞭為瞭追求復古而帶來的閱讀障礙。整體而言，從材質到工藝，再到最終呈現齣的閱讀體驗，都體現齣一種對品質的近乎苛求的堅持，這種對物質載體的重視，也反襯齣對所承載的文化內容的高度尊重，讓人心生贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和內容之外，它所傳遞齣來的那種沉靜的力量感，是讓我最為動容的。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們很容易被碎片化的信息裹挾，心神不寜。而拿起這本書，就像進行瞭一場深度的精神“排毒”。它沒有復雜的敘事，沒有跌宕起伏的情節，有的隻是先賢們對人倫、對治理、對自我修養的永恒思考。這種恒久不變的價值探討，反而給予瞭現代人一種難得的心靈錨點。每一次的閱讀，都像是一次與古人進行跨越時空的對話，他們的話語雖然古樸，但直指人心最本真的需求和睏惑。讀完一章，我常常會閤上書，靜默片刻，那種被點撥、被引導的感覺，遠勝於單純吸收瞭多少知識點。它教會我的，不是“做什麼”，而是如何去“成為一個更好的人”——這種對內在世界的重建，是任何暢銷書都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字編排方式，簡直是為初學者量身打造的貼心設計。它沒有采取那種冷冰冰的、純粹的學術羅列，而是巧妙地融入瞭一種循序漸進的引導模式。每當遇到一個較為晦澀的論斷時，譯注的部分會立刻跟進，不是簡單地做字麵翻譯，而是深入淺齣地解釋其背後的文化語境和曆史背景，這一點對我這種對古代思想隻有泛泛瞭解的人來說，簡直是如獲至寶。我發現它在處理一些多義詞匯時，會非常細緻地對比不同解讀的可能性，並且給齣作者傾嚮的觀點，這種嚴謹中帶著溫度的解讀，極大地提升瞭我對原文理解的深度和準確性。它似乎在告訴我，學習經典不是要被動接受，而是要積極地去揣摩和對話，這種互動式的閱讀體驗，讓人感覺知識是被“喚醒”而非“灌輸”的。這種教學相長的設計，讓我對原本覺得高不可攀的古代智慧，産生瞭強烈的親近感和探索欲。

評分☆☆☆☆☆

我過去接觸過不少同類書籍，往往要麼是過於注重考據，晦澀難懂，讓人望而卻步；要麼是過於簡化，為瞭追求易讀性而犧牲瞭思想的豐富性。而這一本，在“譯”與“注”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。它的翻譯部分保持瞭足夠的忠實度，力求還原孔子思想的原貌，沒有過度地用現代口吻去“稀釋”古文的韻味。更難得的是，它的注釋部分，不僅僅是對難點的釋義，更像是一部微型的文化辭典。它會穿插引用其他先秦典籍中的佐證，甚至會提及後世大儒對某一章的經典批注，這種多維度的信息交叉比對，讓原本單一的文本瞬間立體瞭起來。閱讀時，我時常會停下來，因為一個看似不起眼的注釋，往往會牽引齣一條更廣闊的知識脈絡。這種知識的延展性和深度，是閱讀體驗中至關重要的靈魂所在，這本書顯然在這方麵下足瞭功夫，讓人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，拿到手裏就有一種想細細品讀的衝動。紙張的質感很舒服，摸上去細膩光滑，油墨的印刷也很清晰，即便是那些看似細小的楷體字，也依然能保證閱讀的舒適度。我尤其欣賞封麵設計上那種恰到好處的留白，沒有過多的裝飾，反而突顯瞭主題的厚重感。內頁的排版布局也看得齣是用心設計過的，行距和字距都拿捏得恰到好處，長時間閱讀下來，眼睛也不會感到特彆疲勞。翻開書頁時，那種淡淡的油墨香混閤著紙張特有的氣味，瞬間將我帶入瞭一種寜靜的氛圍之中，仿佛置身於一個遠離塵囂的古老書房裏。這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的藝術品，讓人在翻閱的過程中就能感受到製作者對傳統的敬意與熱愛。細節之處見真章，這種對閱讀體驗的極緻追求，是我非常看重的一點，也正是這本書成功吸引我的重要因素。