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店铺： 湖北新华书店图书专营店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101127867

商品编码：28111561208

书号：9787101127867

书名：论语译注（简体字本）

定价：26

版别：中华书局

作者：杨伯峻译注

出版年月：2017.08

装帧：平装

编辑推荐

　　《论语译注》系名家力作，杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了*细致的注释和翻译。每章分为原文、注释、译文三部分，注释精准，译文流畅明白，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论文》，实为雅俗共赏之佳作。

内容简介

　　“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。

　　杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者改用简体字出版，以满足广大读者的需求。

　　因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

目录

学而*

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

 

精彩书摘

　　17．2子曰：“性相近也，习相远也。”

　　【译文】

　　孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”

　　17．3子曰：“唯上知与下愚①不移。”

　　【译文】

　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

　　【注释】

　　①上知、下愚——关于“上知…”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书．古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与品质而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”（16．9），这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”（7．20）。

　　17．4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

　　【译文】

　　孔子到了[子游作县长]的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？[治理这个小地方，用得着教育吗*]”

　　子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。[教育总是有用的。]”

　　孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”

　　17．5公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。

　　子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”

　　子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”

　　【译文】

　　公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。

　　子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”

　　孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”

　　【注释】

　　①公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔馀丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。②畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。③末之也，已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的*个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。

　　……

《论语》：智慧之泉，照亮千年人生之路 《论语》，这部由孔子及其弟子言行记录而成的古典文献，宛如一颗璀璨的明珠，历经两千多年的岁月洗礼，依然闪耀着不朽的光辉。它不仅是中华文化的瑰宝，更是世界思想史上的重要里程碑。这部凝聚了至圣先师孔子毕生心血的著作，以其深刻的洞察力、精炼的语言和普适的智慧，为后世提供了认识人生、修身立德、治国安邦的宝贵指南。 一、 源远流长，思想的基石 《论语》的成书，要追溯到春秋末期，那是中国历史上一个大变革、大动荡的时代。礼崩乐坏，社会秩序动荡不安，思想文化却呈现出空前繁荣的局面，诸子百家争鸣，各种学说纷纷涌现。正是在这样的背景下，孔子以其卓越的智慧和深邃的洞察力，提出了“仁”、“礼”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等核心思想，构建了一套以人为本、强调道德修养、追求社会和谐的儒家学说体系。 《论语》并非一部系统性的哲学论著，而是孔子与弟子们日常对话、问答、教诲的片段集合。这些片段看似零散，却勾勒出了孔子思想的整体轮廓。它记录了孔子在不同情境下的言行，展现了他作为一位教育家、思想家、政治家的风采。通过这些对话，我们可以窥见孔子对人性的理解、对社会的关怀、对理想人格的塑造，以及他对教育方法的探索。 二、 核心思想，照亮人生 《论语》的思想博大精深，其中最核心的概念莫过于“仁”。“仁”是孔子思想体系的基石，也是他所追求的最高道德境界。“仁”的内涵极其丰富，概括起来，就是爱人，推己及人。子曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” （《颜渊》）孔子认为，人与人之间应当相互关爱、尊重、理解，以同情之心对待他人。这种爱，既是发自内心的真挚情感，也是一种积极的社会责任感。 除了“仁”，《论语》还强调了“礼”。“礼”是维护社会秩序、规范人际关系的行为准则。“礼”不仅包括外在的礼仪，更重要的是内心的道德修养。“不学礼，无以立。” （《季氏》）孔子认为，只有遵循礼的规范，才能在社会上立足，才能成为一个有道德、有修养的人。 “忠”和“恕”也是《论语》中重要的道德范畴。“忠”是指尽心尽力地对待他人，尽职尽责地做好自己的本分。“己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）这就是“恕”，即推己及人，设身处地地为他人着想。这是一种高度的同情心和道德自觉。 “孝”和“悌”则构成了孔子家庭伦理的核心。“孝”是对父母的尊敬和奉养，“悌”是对兄长的顺从和友爱。孔子认为，孝悌是仁之本，是培养一个人道德品格的起点。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》） 《论语》中还有许多关于学习、君子、为政等方面的论述，都充满了智慧的光芒。孔子强调“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》）他提倡终身学习，学无止境，并将学习与实践紧密结合。他对君子的定义，更是对理想人格的生动描绘，君子应当“敏于事而慎于言”，“言必信，行必果”。在为政方面，孔子主张“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《为政》）他认为，真正的治国之道在于以德服人，以礼教化。 三、 语言风格，简洁而深刻 《论语》的语言风格极其简洁、精炼，却又蕴含着深刻的哲理。它没有华丽的辞藻，也没有繁琐的论证，而是以对话、语录的形式，将至深的道理融入日常的言谈之中。这种“寓言于语”的艺术手法，使得《论语》的智慧深入人心，易于理解和传播。 例如，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’” （《子罕》）短短一句话，却道出了时间流逝的无情，以及生命珍贵的哲理，引人深思。又如，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）这句话不仅形象地说明了学习的途径，也包含了辩证的学习方法，至今仍是人们学习和自我反省的宝贵箴言。 《论语》的语言，看似平淡，实则蕴含着无穷的力量。它如同涓涓细流，润物无声，却能滋养心灵，启迪智慧。其质朴的语言，更是避免了时代的局限性，使其思想能够跨越时空，为古今中外无数读者所喜爱。 四、 历代传承，价值永恒 《论语》的价值，不仅在于其思想的深刻，更在于其历久弥新的生命力。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，《论语》便成为中国传统教育的核心教材，深刻影响了中国社会的文化、政治、道德和教育。历代学者对《论语》进行了大量的注释、研究和阐发，形成了蔚为壮观的儒学传统。 《论语》中的思想，早已融入中华民族的血脉之中，成为我们民族精神的重要组成部分。孔子所倡导的“仁爱”、“诚信”、“责任”、“担当”等美德，依然是我们社会道德建设的重要基石。他对学习的重视、对君子的推崇，也始终激励着一代又一代的中国人不断追求进步，完善自我。 时至今日，《论语》依然是理解中国文化、洞察中国人心态的钥匙。它所蕴含的智慧，对于当今社会，依然具有重要的现实意义。在纷繁复杂的世界中，《论语》提醒我们要回归本源，关注内心，修身养性，以仁爱之心待人，以诚信之道处事。它教导我们要保持谦逊，勤于学习，不断完善自我，为社会做出贡献。 五、 结语 《论语》是一部值得我们反复阅读、用心体悟的经典。它不仅仅是一本古籍，更是一部关于人生智慧的百科全书。无论你是学生、学者，还是普通人，都能从中汲取到宝贵的营养，找到指引人生方向的灯塔。品读《论语》，就是在与一位两千多年前的智者对话，就是在开启一段追寻真理、完善自我的心灵之旅。让《论语》的光芒，照亮你我的人生之路，让我们在传承千年的智慧中，活出更有深度、更有价值的人生。

评分☆☆☆☆☆

从出版的角度来看，这本译注版本的整体工艺水平，无疑是走在行业前沿的。装帧的坚固耐用程度，足以应对日常的频繁翻阅，书脊的处理非常到位，即便是大幅度打开阅读，也丝毫没有松动的迹象，这对于一本需要反复查阅的工具书性质的经典读物来说，至关重要。纸张的选择，即便是在光线不是特别理想的环境下，也能最大程度地减少反光对视觉的干扰，这体现了对读者实际使用场景的充分考量。字体选择的克制与得体，既保证了文本的古雅风范，又确保了现代阅读的便捷性，避免了为了追求复古而带来的阅读障碍。整体而言，从材质到工艺，再到最终呈现出的阅读体验，都体现出一种对品质的近乎苛求的坚持，这种对物质载体的重视，也反衬出对所承载的文化内容的高度尊重，让人心生赞叹。

评分☆☆☆☆☆

我过去接触过不少同类书籍，往往要么是过于注重考据，晦涩难懂，让人望而却步；要么是过于简化，为了追求易读性而牺牲了思想的丰富性。而这一本，在“译”与“注”之间找到了一个近乎完美的平衡点。它的翻译部分保持了足够的忠实度，力求还原孔子思想的原貌，没有过度地用现代口吻去“稀释”古文的韵味。更难得的是，它的注释部分，不仅仅是对难点的释义，更像是一部微型的文化辞典。它会穿插引用其他先秦典籍中的佐证，甚至会提及后世大儒对某一章的经典批注，这种多维度的信息交叉比对，让原本单一的文本瞬间立体了起来。阅读时，我时常会停下来，因为一个看似不起眼的注释，往往会牵引出一条更广阔的知识脉络。这种知识的延展性和深度，是阅读体验中至关重要的灵魂所在，这本书显然在这方面下足了功夫，让人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字编排方式，简直是为初学者量身打造的贴心设计。它没有采取那种冷冰冰的、纯粹的学术罗列，而是巧妙地融入了一种循序渐进的引导模式。每当遇到一个较为晦涩的论断时，译注的部分会立刻跟进，不是简单地做字面翻译，而是深入浅出地解释其背后的文化语境和历史背景，这一点对我这种对古代思想只有泛泛了解的人来说，简直是如获至宝。我发现它在处理一些多义词汇时，会非常细致地对比不同解读的可能性，并且给出作者倾向的观点，这种严谨中带着温度的解读，极大地提升了我对原文理解的深度和准确性。它似乎在告诉我，学习经典不是要被动接受，而是要积极地去揣摩和对话，这种互动式的阅读体验，让人感觉知识是被“唤醒”而非“灌输”的。这种教学相长的设计，让我对原本觉得高不可攀的古代智慧，产生了强烈的亲近感和探索欲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和内容之外，它所传递出来的那种沉静的力量感，是让我最为动容的。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们很容易被碎片化的信息裹挟，心神不宁。而拿起这本书，就像进行了一场深度的精神“排毒”。它没有复杂的叙事，没有跌宕起伏的情节，有的只是先贤们对人伦、对治理、对自我修养的永恒思考。这种恒久不变的价值探讨，反而给予了现代人一种难得的心灵锚点。每一次的阅读，都像是一次与古人进行跨越时空的对话，他们的话语虽然古朴，但直指人心最本真的需求和困惑。读完一章，我常常会合上书，静默片刻，那种被点拨、被引导的感觉，远胜于单纯吸收了多少知识点。它教会我的，不是“做什么”，而是如何去“成为一个更好的人”——这种对内在世界的重建，是任何畅销书都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的气质，拿到手里就有一种想细细品读的冲动。纸张的质感很舒服，摸上去细腻光滑，油墨的印刷也很清晰，即便是那些看似细小的楷体字，也依然能保证阅读的舒适度。我尤其欣赏封面设计上那种恰到好处的留白，没有过多的装饰，反而突显了主题的厚重感。内页的排版布局也看得出是用心设计过的，行距和字距都拿捏得恰到好处，长时间阅读下来，眼睛也不会感到特别疲劳。翻开书页时，那种淡淡的油墨香混合着纸张特有的气味，瞬间将我带入了一种宁静的氛围之中，仿佛置身于一个远离尘嚣的古老书房里。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，让人在翻阅的过程中就能感受到制作者对传统的敬意与热爱。细节之处见真章，这种对阅读体验的极致追求，是我非常看重的一点，也正是这本书成功吸引我的重要因素。