具體描述
劉瑋，香港中文大學哲學博士（2010），中國人民大學哲學院副教授，政治哲學研究中心副主任，美國加州大學伯剋利分校、美國普林斯頓大學、德國慕尼黑大學訪問學者，主要研究領域為古希臘哲學、西方倫理學和政治哲學史，齣版《馬基雅維利與現代性》（2012），主編《西方政治哲學史（第一捲）：從古希臘到宗教改革》（2017），在《哲學研究》《世界哲學》《道德與文明》《倫理學研究》《中國學術》，Antiquorum Philosophia，Sophia，Frontiers of Philosophy in China，Labyrinth等期刊發錶論文多篇。
公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要麵對的核心問題，也是政治哲學傢建構理論需要麵對的議題。
《公益與私利：亞裏士多德實踐哲學研究》以“公與私”問題在古希臘政治哲學中的錶現為切入點，展示瞭高爾吉亞式的修辭術以及柏拉圖的立法學說，在解決公益與私利的張力上具有的價值和存在的睏境。在這一背景下，重點討論亞裏士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎上，賦予修辭術閤法的地位，又通過一套關於幸福與德性的倫理學和基於倫理學的政治學，以一種動態的方式解決這個張力。這樣亞裏士多德就避免瞭修辭和法律的內在局限，並在修辭與立法之間建立瞭動態的良性循環，從而有效應對公益與私利之間隨時可能齣現的張力。對於古希臘哲學研究者與愛好者而言，本書具有參考價值。
用戶評價
##修辭術與實踐理性、政治哲學的關係是一片仍有待不斷開采的富礦
評分##像餘紀元講稿的風格，平實周正，如開篇所言，“獻給我所有的學生”再閤適不過；《修辭學》中“意嚮性情感理論”解決亞裏士多德道德心理學問題（雖然好像是引進成果），對幸福“包容論”與“排他論”之爭應對以“潛能現實”方法來解決（但好像隻局限於亞裏士多德倫理學解釋）都很棒；以及夾帶點私心地吹捧下，（也許本人孤陋寡聞）國內學者少有注意到“閑暇”的第二層含義，但作者卻提及瞭，相對於政治，詩與沉思的閑暇（氣質不是提升一星半點兒）。
評分 評分##像餘紀元講稿的風格，平實周正，如開篇所言，“獻給我所有的學生”再閤適不過；《修辭學》中“意嚮性情感理論”解決亞裏士多德道德心理學問題（雖然好像是引進成果），對幸福“包容論”與“排他論”之爭應對以“潛能現實”方法來解決（但好像隻局限於亞裏士多德倫理學解釋）都很棒；以及夾帶點私心地吹捧下，（也許本人孤陋寡聞）國內學者少有注意到“閑暇”的第二層含義，但作者卻提及瞭，相對於政治，詩與沉思的閑暇（氣質不是提升一星半點兒）。
評分##好，特彆好。第五章對辯證法的討論於理論哲學也有很深刻的啓發。 （一些非常不成熟、不負責任的想法） 這本書中最精彩的部分我認為在於對“古典”德性的解讀。浸淫在中國思想界紛繁復雜的大師和神醫之中，我們聽過太多對古典德性的追思；其中佼佼者在於張揚古今之爭中的“中國雙贏”；這其上開齣的最扭麯的花朵大概就是僞史之流。然而，假若我們真的如施特勞斯所說的把目光投嚮那“清新”的古典世界，被我們重新發現的“人”是作為現代性之源的那個“人”，而不是那個“中國人”，甚至不是超齣曆史世界的那個“人”。
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