郭店竹简与思孟学派 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025
发表于2025-05-26
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评分内容不错,资料翔实,描写精彩。
评分梁涛指出,仁内义外说是儒家思想一个普遍接受的观点。仁内义外说来源于孔子的仁和礼的关系问题。孔子谈仁和礼的关系时,仁是内在的自觉,礼是外在的规范。如果给子思的思想定位的话,“仁内义外”更为接近,子思强调仁内和义外的统一,认为道德实践应该从两个方面入手,内在的自觉和外在的培养。而告子提出仁内义外说,强调的是二者之间的矛盾。孟子和告子辩论中,意识到了仁内义外说的矛盾,所以提出了恻隐、羞恶、辞让、是非之心这样一种最为普遍的道德情感,作为仁义礼智之端,而不用亲亲、孝悌等。孟子通过告子对儒家的攻击发现了仁内义外的矛盾,提出了仁义内在说。另外一个问题是,孔子讲仁和礼,一个是内在的,一个是外在的规范的习俗。孔子认为人的道德规范有两个方面,一个是形于内心的,一个是普遍认可的规范。孔子没说形于内和形于外,恰恰是把仁义礼智圣看成是一个整体,一套范畴体系。这种表述方式有问题,圣只能形于内,不可能形于外。竹简改成“不形于内谓之行”,为何要这样改?义是道德规定,不是内心的。
评分梁涛认为,郭店竹简《五行》与孟子有差别,中间有一个发展过程。“按往旧造说”是按照古代五行说思维模式提出的一系列思维方法。仁义礼智圣说的是一个整体。子思把五行看作是一个整体,五行前半部分是“形于内”,是作为“德之行”讨论的,后半部分是“不形于内”。但两个部分五行是使用一个概念的整体的。李若晖(北京大学资讯管理系)认为,按往旧造说是把杂七杂八的东西填充到五行后,再把这些不是五行的东西叫做五行。春秋战国时期,夏禹的五行已经存在。荀子批判思孟是说,思孟们摘了他们认为重要的条目,按照原来五行排列套上去,并把它称之谓五行。王博指出,讨论五行,应该将子思的五行与传统五行联系起来。一方面,五行之间相生,另一方面,五行之间相合。五行之间生成关系,即圣生智,智生仁义礼,这正是传统五行说的基本特点。荀子不讲仁义礼智,他认为仁义礼智属不同的类,孟子把不同类的东西放在一起讲太荒诞。孟子谈心和性联系,《五行》篇很可能是孟子讨论道德内在化的一个根据。从郭店竹简与到帛书五行必须经过孟子五行学,不经过孟子五行学是无法独立实现的。从意义上说,思孟学派可以成立,思孟五行说以某种形态出现,延续到汉书、帛书、贾谊。子思和孟子的关系错综复杂,其中有若干的交差。丁四新:思孟五行、郭店竹简五行、帛书五行构成一个五行学,使五行自身构成了一个解释学系统。帛书五行引用世硕的文献,与郭店竹简五行有可能同脉,但与思孟五行有出入。从荀子批判思孟学派的内存根据可以看出其与通行的五行是有区别的,“按往旧造说”是说思孟的五行是造出来的。郭店竹简五行主要沿着“形于内谓之德之行”思考,如何实现“德之行”,思孟五行关注的是心,是心之思。
评分梁涛认为,郭店竹简《五行》与孟子有差别,中间有一个发展过程。“按往旧造说”是按照古代五行说思维模式提出的一系列思维方法。仁义礼智圣说的是一个整体。子思把五行看作是一个整体,五行前半部分是“形于内”,是作为“德之行”讨论的,后半部分是“不形于内”。但两个部分五行是使用一个概念的整体的。李若晖(北京大学资讯管理系)认为,按往旧造说是把杂七杂八的东西填充到五行后,再把这些不是五行的东西叫做五行。春秋战国时期,夏禹的五行已经存在。荀子批判思孟是说,思孟们摘了他们认为重要的条目,按照原来五行排列套上去,并把它称之谓五行。王博指出,讨论五行,应该将子思的五行与传统五行联系起来。一方面,五行之间相生,另一方面,五行之间相合。五行之间生成关系,即圣生智,智生仁义礼,这正是传统五行说的基本特点。荀子不讲仁义礼智,他认为仁义礼智属不同的类,孟子把不同类的东西放在一起讲太荒诞。孟子谈心和性联系,《五行》篇很可能是孟子讨论道德内在化的一个根据。从郭店竹简与到帛书五行必须经过孟子五行学,不经过孟子五行学是无法独立实现的。从意义上说,思孟学派可以成立,思孟五行说以某种形态出现,延续到汉书、帛书、贾谊。子思和孟子的关系错综复杂,其中有若干的交差。丁四新:思孟五行、郭店竹简五行、帛书五行构成一个五行学,使五行自身构成了一个解释学系统。帛书五行引用世硕的文献,与郭店竹简五行有可能同脉,但与思孟五行有出入。从荀子批判思孟学派的内存根据可以看出其与通行的五行是有区别的,“按往旧造说”是说思孟的五行是造出来的。郭店竹简五行主要沿着“形于内谓之德之行”思考,如何实现“德之行”,思孟五行关注的是心,是心之思。
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评分梁涛认为,“道始于情”有两种发展路向。一种是道德形上学,即从人性视野理解情,将情赋予以道德,“天命之谓性”,《性自命出》谈性都是自然之性。一种是后人对情的理解,宋明理学将其归到形而下层面的气质之性。荀子认为顺情性为礼。《性自命出》讲性是天地和谐的状态,能否依据郭店竹简提出情感形上学?王博认为,道并不包括仁在内,也不包括义在内,可能是《性自命出》中的礼乐制度,与仁始于情是两码事。
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