康德著作全集（第9捲）：邏輯學、自然地理學、教育學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李鞦零 編

圖書標籤:

• 康德
• 哲學
• 邏輯學
• 自然地理學
• 教育學
• 德語哲學
• 古典哲學
• 西方哲學
• 學術著作
• 全集

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300118857

版次：1

商品編碼：10075824

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：511

字數：389000

正文語種：中文

內容簡介

　　自康德委托我整理齣版他在公開講課時為其聽眾講授的邏輯學，並以簡明手冊的形式將它交付公眾以來，已經一年有半。為此目的，我從他那裏得到瞭他自己在講課時使用的手稿，他對我錶示瞭特彆的、令人榮幸的信任，即我熟知他的體係的一般原則，在這裏也容易進入他的思路，不緻歪麯或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明確，同時在恰如其分的秩序中把它展示齣來。既然我接受瞭這一榮幸的委托，並且試圖盡我之所能，按照這位值得贊譽的大師、我極為尊敬的老師和朋友的願望和期待去完成它，以這種方式，一切涉及講授、思想的錶達和解釋、闡述和整理的東西，部分地應記在我的賬上，所以，我就當然也有責任就此嚮康德的這一新著的讀者們作齣一些解釋。因此，此處有關於這一點的一種說明，以及彆的更詳細的說明。
　　自1765年以來，康德教授先生就不間斷地以作為入門書的邁耶爾教科書（格奧爾格·弗裏德裏希·邁耶爾的《理性學說》選輯，哈勒格鮑威爾齣版社，1752年版）為他的講課的基礎。其理由，康德在一份由他為預告他1765年的講課而提供的提綱中說明過。他在自己講課時使用的上述大綱的樣本，與他為同樣的目的使用的其他所有教科書一樣，是用空白紙夾釘的；無論是他的一般批注和說明，還是首先與個彆章節中大綱文本相關的特殊批注和說明，有的寫在夾釘的空白紙上，有的寫在教科書本身的空邊上。

目錄

邏輯學
前言
導論
一、邏輯學的概念
二、邏輯學的主要劃分
三、一般哲學的概念
四、哲學史簡述
五、一般知識
六、知識的特殊的邏輯完善性
A 知識在量上的邏輯完善性
七、
B 知識在關係上的邏輯完善性
八、
C 知識在質上的邏輯完善性
九、
D 知識在樣式上的邏輯完善性
十、或然性
第一篇 一般要素論
第一章 論概念
第二章 論判斷
第三章 論推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判斷力推理
第二篇 一般方法論
一、通過對概念的定義、闡明和描述來促成知識的邏輯完善性
二、通過概念的邏輯劃分來促成知識的完善性
自然地理學
第一部
編者前言
導論
數學的預概念
第一部分
第一捲 論水
第二捲 論陸地
第三捲 大氣層
第四捲 地球曾經經曆並且還在經曆的巨大變化的曆史
附錄 論航海
第二部
第二部分 對地麵自身所包含的東西的特殊考察
第一捲 論人
第二捲 動物界
第一章 有蹄動物
第二章 有趾動物
第三章 鰭羽足動物
第四章 卵生四足動物
第五章
第1節 海洋動物
第2節 貝殼動物
第六章 一些值得注意的昆蟲
第七章 其他爬行動物
第八章 鳥界
第三捲 植物界
一、值得注意的樹
二、其他植物
三、植物的其他奇觀
第四捲 礦物界
一、金屬
二、鹽
三、石頭
四、土
五、石化
六、礦物的起源
第三部分 按照地理順序對所有陸地最重要的自然奇觀的扼要考察
第一個大陸亞洲
第二個大陸非洲
第三個大陸歐洲
第四個大陸美洲
教育學
編者前言
導論
正文
論自然的教育
論實踐的教育
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　固然一些邏輯學傢在邏輯學中以心理學原則為前提條件。但是，把這類原則引入邏輯學，卻和從生活中提取道德一樣是荒唐的。如果我們從心理學，亦即從對我們知性的觀察中獲取原則，那麼，我們就會僅僅看到，思維是怎樣發生的，以及它怎樣處在各種各樣的主觀障礙和條件之下；因此，這會導嚮對僅僅偶然的法則的認識。但在邏輯學中，問的不是偶然的規則，而是必然的規則；不是我們如何思維，而是我們應當如何思維。因此，邏輯學的規則必須不是從偶然的知性應用，而是從人們無須任何心理學在自身就找到的必然的知性應用提取的。我們在邏輯學中不想知道：知性是怎樣的，它如何思維，以及它迄今在思維中是如何行事的，而是想知道，它在思維中應當如何行事。邏輯學應當教導我們正確地使用知性，亦即與其自身協調一緻地使用知性。
　　從已經給齣的對邏輯學的解釋中，也還可以引齣這門科學的其餘根本屬性；也就是說，它：
　　4.是一門理性科學，這不是就純然的形式，而是就質料而言，因為邏輯學的規則不是提取自經驗，且因為它同時以理性為自己的客體。因此，邏輯學是知性和理性的自我認識，但不是就它們在客體方麵的能力而言，而是僅僅就形式而言。我在邏輯學中並不問：知性認識什麼，亦即它能夠認識多少，或者它的知識能夠走多遠？因為這會是在其質料應用方麵的自我認識，因此屬於形而上學。在邏輯學中問題僅僅是：知性如何認識自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理齣版他在公開講課時為其聽眾講授的邏輯學，並以簡明手冊的形式將它交付公眾以來，已經一年有半。為此目的，我從他那裏得到瞭他自己在講課時使用的手稿，他對我錶示瞭特彆的、令人榮幸的信任，即我熟知他的體係的一般原則，在這裏也容易進入他的思路，不緻歪麯或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明確，同時在恰如其分的秩序中把它展示齣來。既然我接受瞭這一榮幸的委托，並且試圖盡我之所能，按照這位值得贊譽的大師、我極為尊敬的老師和朋友的願望和期待去完成它，以這種方式，一切涉及講授、思想的錶達和解釋、闡述和整理的東西，部分地應記在我的賬上，所以，我就當然也有責任就此嚮康德的這一新著的讀者們作齣一些解釋。因此，此處有關於這一點的一種說明，以及彆的更詳細的說明。
　　自1765年以來，康德教授先生就不間斷地以作為入門書的邁耶爾教科書（格奧爾格·弗裏德裏希·邁耶爾的《理性學說》選輯，哈勒格鮑威爾齣版社，1752年版）為他的講課的基礎。其理由，康德在一份由他為預告他1765年的講課而提供的提綱中說明過。他在自己講課時使用的上述大綱的樣本，與他為同樣的目的使用的其他所有教科書一樣，是用空白紙夾釘的；無論是他的一般批注和說明，還是首先與個彆章節中大綱文本相關的特殊批注和說明，有的寫在夾釘的空白紙上，有的寫在教科書本身的空邊上。

《康德著作全集（第9捲）：邏輯學、自然地理學、教育學》 導讀 《康德著作全集（第9捲）》精心收錄瞭德國古典哲學巨匠伊曼努爾·康德的三部重要著作：《邏輯學》、《自然地理學》與《教育學》。這三部作品雖然在康德的哲學體係中占據著獨特的地位，卻鮮少如同《純粹理性批判》或《實踐理性批判》那樣被大眾所熟知。然而，它們恰恰展現瞭康德思想的廣度與深度，揭示瞭他如何將形而上的哲學思辨滲透到我們認識世界、理解自然以及塑造人類文明的各個維度。本捲的意義在於，它讓我們得以窺見這位偉大思想傢對知識論、自然科學基礎乃至人生教育的深刻洞察，這些洞察至今仍閃耀著智慧的光芒，為我們理解人類認知能力的邊界、自然界的運作規律以及個體成長的軌跡提供瞭寶貴的參照。 《邏輯學》：通往真理的思維導航儀 康德的《邏輯學》並非一本關於邏輯演算的枯燥手冊，而是他哲學體係中的一個關鍵組成部分，是對人類思維本身進行的一次係統性梳理與反思。康德在此書中，並非要創造一套全新的邏輯符號係統，而是著力於闡述和分析一種“普遍形式邏輯”（formal logic），即獨立於任何特定經驗內容而存在的、純粹的思維形式。他認為，邏輯學的基本規則和原則是普遍有效的，是所有理性認識得以成立的基礎。 本書的核心在於對“判斷”（judgment）的深入剖析。康德認為，一切思維都是通過判斷來實現的，而判斷的本質是將概念聯係起來，形成命題。他區分瞭分析判斷（analytic judgment）和綜閤判斷（synthetic judgment），並進一步探討瞭先驗綜閤判斷（synthetic a priori judgment）的可能性，後者是《純粹理性批判》中“認識能力”得以成立的關鍵。通過對判斷的結構和類型的細緻分析，康德揭示瞭我們如何從感性經驗中提取普遍性的概念，並最終構成關於世界的知識。 《邏輯學》還探討瞭“推理”（inference）的規則，即從已知判斷推導齣未知判斷的過程。康德強調瞭演繹推理（deduction）和歸納推理（induction）的重要性，並分析瞭各種邏輯謬誤，幫助讀者提高思維的嚴謹性和準確性。他將邏輯學視為一種“評價工具”，能夠幫助我們辨彆真理與謬誤，避免被虛假的論證所迷惑。 對於讀者而言，閱讀《邏輯學》不僅是學習一套邏輯規則，更是進入康德思想實驗室的一次實踐。它迫使我們反思自己的思維方式，審視我們是如何形成概念、建立聯係、得齣結論的。康德以其一貫的嚴謹和深刻，為我們提供瞭一套審視思想的“放大鏡”，讓我們能夠更清晰地認識到思維本身的結構、局限與力量，從而在認識世界的過程中更加遊刃有餘。這本書對於任何希望提升理性思維能力、深入理解哲學思辨方法的人來說，都是不可或缺的讀物。 《自然地理學》：理性之眼洞察大地之貌 與《邏輯學》抽象的思維分析不同，《自然地理學》則展現瞭康德對具體世界——地球——的科學考察與哲學思考。需要注意的是，這裏的“自然地理學”並非現代意義上純粹的地理學，而是更側重於一種“哲學地理學”的視角，即從理性思維齣發，對地球的形成、構造、氣候、動植物分布等自然現象進行宏觀的、係統性的梳理和解釋。 康德在此書中，以他特有的理性框架，將當時已有的地理學知識進行瞭整閤與升華。他關注地球的起源，探討瞭 planetesimal hypothesis（星雲假說）的雛形，即認為行星是由圍繞太陽鏇轉的塵埃和氣體盤凝聚而成的。這種宏大的宇宙觀，展現瞭康德對自然科學發展的敏銳洞察力，以及他試圖在科學發現中尋找普遍規律的哲學傾嚮。 他對地球的各個區域進行瞭細緻的描繪，從山脈、河流到海洋、氣候，都納入瞭他的考察範圍。但他並非僅僅進行事實的羅列，而是試圖從中發現規律、探尋原因。例如，他對不同地區氣候的差異，以及這些氣候如何影響動植物的生存環境，進行瞭係統的分析。他尤其關注人類在不同地理環境中的分布與生活方式，這為他後續的“人類學”研究奠定瞭基礎。 《自然地理學》的另一大特色在於，它體現瞭康德的“目的論”（teleology）思想在自然科學中的應用。他傾嚮於認為，自然界並非簡單的機械運作，而是存在著某種內在的秩序與目的。盡管他避免將這種目的論神學化，但他仍然試圖理解自然現象的“為何”，而不僅僅是“如何”。這種思考方式，促使我們超越錶象，去探尋現象背後的更深層意義。 本書為我們提供瞭一個獨特的視角，去理解康德如何將他嚴謹的哲學方法應用於對現實世界的探索。它不僅是一部關於地球科學的早期著作，更是一部展現康德理性精神如何穿透自然奧秘，試圖揭示宇宙秩序與生命聯係的哲學文獻。通過這部作品，我們可以看到一位偉大的哲學傢如何以其淵博的知識和深刻的洞察力，構建他對我們所居住的星球的理性理解。 《教育學》：塑造理性公民的哲學藍圖 《教育學》是康德在晚年，將他長久以來對於人類理性與道德發展的思考，具體化為一套教育理念的著作。這本書並非一本操作性的教學指南，而是一部深刻論述教育本質、目的與方法的哲學著作。康德認為，教育是人類進步的關鍵，是實現個體潛能、培養理性公民的必由之路。 康德在此書中，將教育的目標定位在“自律”（autonomy）的培養。他認為，教育的根本任務是幫助個體擺脫外在的強迫和依賴，學會獨立思考，按照自己理性判斷的標準來行動。這與他在《實踐理性批判》中提齣的“道德自律”息息相關，教育的最終目的就是要培養能夠自我立法、自我約束的理性人。 他強調瞭“紀律”（discipline）的重要性，但這並非指僵化的服從，而是培養個體控製衝動、延遲滿足的能力，為更高級的理性活動奠定基礎。同時，他也重視“文化”（culture）的培養，即通過傳授知識、發展技能，使個體能夠更好地適應社會，並為社會做齣貢獻。 康德對兒童心理和發展階段有著深刻的理解，他主張教育應該循序漸進，尊重個體差異。他提齣瞭“啓濛”（enlightenment）的概念，認為教育的目標是幫助個體“敢於運用自己的理智”（Sapere aude!），擺脫愚昧和偏見。這是一種解放性的教育，旨在激發個體的求知欲和批判性思維。 《教育學》還涉及瞭傢庭教育、學校教育以及社會教育等多個層麵。康德認為，傢庭是孩子最早的教育場所，父母的榜樣作用至關重要。而在學校教育中，他強調教師的引導作用，以及知識傳授與品德培養的結閤。 康德的教育思想，深刻地影響瞭後世的教育理論與實踐。他的核心觀點——教育是為瞭培養自由、理性、負責任的個體，並最終促進人類的進步——至今仍具有強大的生命力。閱讀《教育學》，我們不僅僅是在學習一套教育理念，更是在理解一種關於如何塑造人類、如何實現文明進步的哲學願景。這本書為我們提供瞭一套審視教育的哲學坐標，引導我們思考教育的終極價值與意義。 結語 《康德著作全集（第9捲）》所收錄的三部著作，雖然主題各異，卻共同展現瞭康德思想的統一性與深刻性。從抽象的邏輯思維，到具象的自然世界，再到具體的個體教育，康德都以其標誌性的理性批判精神，試圖揭示事物運作的普遍規律與深層意義。這三部作品，為我們提供瞭一個更全麵、更立體的康德形象，讓我們得以窺見他如何將形而上學的哲學思考，融匯於對知識、自然與人類自身的探索之中。本書的價值，不僅在於它本身作為哲學經典的意義，更在於它所提供的思考工具和智慧啓示，能夠引導我們在紛繁復雜的世界中，以更清醒、更理性、更深刻的方式去認知與生活。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的另一個顯著特點是其文本的“連貫性”與“斷裂性”並存。一方麵，康德的思維脈絡始終圍繞著他那套核心的批判哲學體係鏇轉，邏輯的鏈條環環相扣，讓你感受到一種無懈可擊的整體性。然而，另一方麵，當他深入到“教育學”的篇章時，這種高冷的思辨色彩似乎被一抹溫暖的人文關懷所取代。他談論道德養成、自由意誌的培養時，語言風格驟然變得更加直接和富有教誨意味，仿佛這位形而上學的巨匠暫時放下瞭他的三批判書，化身為一位殷切的導師。這種從純粹理論到實踐倫理的過渡，處理得相當巧妙，沒有顯得突兀。我甚至能想象齣，如果將這些論述應用於現代的教育實踐中，它們依然能提供非常有力的思想武器，挑戰那些僅僅關注結果而忽略瞭主體精神塑造的教育觀念。

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠係統性地展示康德如何構建其知識論體係邊緣的著作，而這本書恰好填補瞭我的這一空白。很多人談論康德，往往聚焦於《純粹理性批判》的“三大律令”，但本書中對邏輯學（特彆是作為思維工具的邏輯）的詳盡闡述，提供瞭一個更基礎的視角，去理解他是如何確保他的推理工具本身是可靠的。這部分內容，對於那些希望深入理解西方理性主義傳統的讀者來說，是無價之寶。它揭示瞭康德的哲學活動並非憑空齣現，而是建立在一個經過精心打磨的、關於“思考可能性的思考”的基礎之上的。這種對基礎方法的深入剖析，極大地增強瞭我對康德整體哲學大廈穩固性的信心，也讓我對“係統性”這個詞有瞭更深刻的理解，它遠超齣瞭簡單的章節編排，而是一種深植於作者內在思維結構中的秩序感。

評分☆☆☆☆☆

當我真正沉浸到文本內部時，纔發現作者在梳理康德的這些特定領域——比如純粹的邏輯建構或者他對世界秩序的早期觀察——時，所展現齣的那種嚴謹到近乎苛刻的體係構建能力，簡直令人嘆為觀止。我尤其對其中關於“自然地理學”的論述部分留下瞭深刻印象。這部分內容遠非我們今天所理解的地理學那樣側重於實證的描摹，而是更像是一種將宇宙生成論與人類認知能力相結閤的宏大敘事。康德似乎在試圖建立一個框架，用以解釋我們為什麼會以這種特定的方式來感知和組織我們周圍的物理世界，而不是其他任何形式。這種試圖跨越純粹思辨和經驗觀察的努力，在我讀過的眾多形而上學著作中是相當罕見的。它迫使我不斷地停下來，反復咀嚼那些看似基礎卻又無比關鍵的前提假設，思考自身認知結構的局限性，這是一種非常“燒腦”但又極度充實的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

對於習慣瞭當代學術寫作的讀者來說，閱讀這本全集的某個部分需要一個“適應期”。現代論文講求精煉、直接切入主題，而康德的論證過程，尤其是涉及邏輯學建構的部分，是極其冗長、層層遞進的，充滿瞭大量的定義、限定和對反駁意見的預設迴應。這要求讀者必須投入極大的耐心和專注力，不能有絲毫的走神，否則很容易迷失在他那龐大的邏輯迷宮之中。我發現自己不得不頻繁地使用便利貼來標記關鍵的術語定義和推理的轉摺點，否則，當讀到第十五頁時，可能已經忘記瞭第三頁建立的某個基礎判斷。但正是這種“慢讀”的必要性，反而讓我體會到一種久違的、對知識的敬畏感。這感覺就像是攀登一座陡峭的山峰，過程無比艱辛，但一旦到達頂端，所獲得的視野和心胸開闊感是任何輕鬆閱讀都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵那種深沉的墨綠色調，配上燙金的字體，透露齣一種古典而莊重的氣息，讓人一拿到手就感覺這不是一本普通的讀物，而是承載瞭深厚學識的珍寶。我特意選瞭一個陽光很好的下午，在靠窗的書桌前打開它，紙張的質感很棒，不是那種廉價的塗布紙，而是略帶紋理的、米白色的紙張，墨跡清晰，排版疏密有緻，閱讀起來眼睛非常舒服，長時間沉浸其中也不會感到強烈的疲憊感。特彆是那些關鍵的哲學概念和術語，書裏似乎都做瞭細緻的標記和區分，這對於初次接觸康德思想體係的讀者來說，無疑是一個極大的幫助。我翻閱瞭其中關於“先驗演繹”的一些章節，雖然內容本身已經足夠晦澀，但編輯在注釋和版式上下的功夫，確實讓那種知識的重量感和可讀性達到瞭一個很好的平衡點。總的來說，光是這種物質層麵的呈現，就已經值迴票價瞭，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人忍不住想要慢慢品味，而不是急於求成地一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

康德所謂的“純粹理性”，主要是要為認知活動解決閤法性的問題。所以《純粹理性批判》在“緒論”中首先討論瞭“純知識”與“經驗知識”的區彆。康德認為：“一切知識都從經驗開始，……按時間先後說，先於經驗……沒有知識。……但是這不等於說一切知識都來自經驗。”他的理由在於：經驗永遠不能將嚴格的“普遍性”帶給經驗判斷；“經驗的普遍性”其實隻是“把一種在大多數情況下的有效性任意推廣為適用於一切情況的有效性”。如果說一個判斷具有嚴格的普遍性，那麼這個判斷就不應有任何例外；而經驗是不可能窮盡的，所以“嚴格的普遍性”無法來自經驗，卻隻能來自“先天有效的……純知識”。由此則推齣“純概念”——“範疇”——“先驗理性形式”。從而關於“自然的必然性”原理，被證明是由人頒布的；也可以說，這是“知性”在“自然諸概念的領域”中“立法”。然而這隻是“內心的全部能力”的一個方麵，隻涉及“現象界”，而“理性”還要求超齣這一範圍、達到“自由諸概念的領域”。這隻能由“實踐理性”來承擔。

評分☆☆☆☆☆

倫理學方麵

評分☆☆☆☆☆

普通的讀者可能最為熟悉的是康德的三大批判，但作為迄今最為典型的百科全書式學者之一，要對康德更全麵的理解，多方麵的閱讀是相當有必要的。本書裝幀還算較精美的。

評分☆☆☆☆☆

如上三者都不是“知性”可以企及的，都不是經驗性的。然而“意誌”的作用，畢竟使這些形而上的關注錶達瞭“我們”的“欲求”。從而至少在這一點上，人的意誌能力超越瞭經驗世界的“必然律”，而指嚮“自由的概念”。在康德看來，這就是“理性”所頒布的“道德的目的性”原理。“自由的概念”通過人的“欲求”而訴諸人的行為，也就在“終極目的”（人）的意義上體現為普遍的道德律令。

評分☆☆☆☆☆

作為義務的道德的的基本原則的形式以是絕對命令（又譯作定言命令）式的，它無附加條件的，以諸如“應該行善”、“不應該說謊”的祈使句形式錶達。康德將它與假言命令（條件句）區分，如“如果要維持生存，就要去吃飯”、“如果要迴饋社會，就要多多行善”。從上段的論述可以看齣，康德認為，假言命令式的“道德”不是真道德，它們齣於對利益、愉悅感等的追求，是對道德的工具化，將道德看成達成目的的手段。這正是康德所厭惡和駁斥的。

評分☆☆☆☆☆

康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學傢，他的影響開始走齣科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間裏沒有得到教授職位，期間他拒絕瞭科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕瞭來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他隻願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開傢鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心髒和肺的活動餘地很小，天生就有疑病癥傾嚮，小時候甚至十分厭世。”

評分☆☆☆☆☆

所以在康德關於“實踐理性”的討論中，“道德”的問題首先是“意誌自由”的問題，而不是行為規範本身。人最根本的道德欲求即是自由。隻有在“理性意誌”擺脫瞭“自然的必然律”之束縛、也擺脫瞭同樣受製於自然律的內心欲念時，人纔有“自由”可言；因此“道德的意誌”也就是“自由的意誌”。從這兩個方麵看，“道德”都是“理性的自律”，是“理性”在“自由諸概念的領域”、為一個“非經驗”的世界“立法”。

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作者簡介

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宗教方麵