具体描述
内容简介
先秦诸子文中，聚讼最多的是《墨经》《公孙龙子》。近代研究者多称此两家为相敌对的学派。作者对《公孙龙子》的句读作了深入的研究，对全书文义提出了许多新的解释，并对《墨经》中相关的文字也提出了新的解释。由于这些解释都是对原著字斟句酌反复辨证而得出的，大体能以语句的合理性为基础，揭示出平实的逻辑思维，可说是持之有故，言之成理。 《公孙龙子》为中华书局“中国古典名著译注丛书”之一种。目录
序 朱祖延序 王 毅
前言
白马论（道藏本原第二）
指物论（道藏本原第三）
通变论（道藏本原第四）
坚白论（道藏本原第五）
名实论（道藏本原第六）
迹府 （道藏本原第一）
附录一 墨经部分篇章条目
小取篇
大取篇摘录
经篇下“狂举不可以知异”条
经篇下“仁义之为外内也非”条
经篇下“牛马之非牛与可之同”条
经篇下“火不热”条
经篇上“坚白不相外也”条
经篇下“狗犬也”条
经篇下“知狗而自谓知犬过也”条
经篇上“举拟实也”条
经篇下“彼此彼此与彼此同”条
经篇下“或过名也”条
经篇下“俱一唯是”条
经篇下“偏去莫加少”条
附录二 公孙龙事迹及学术思想之记载
引用书目
精彩书摘
龙舆孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论耳。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智舆学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓①，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰。‘楚人遗弓②，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰“人亡弓，人得之”而已，何必楚？’若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。”
孔穿无以应焉。
……
前言/序言
《公孙龙子》一书，文至简括，而多奥言隐词。欲句读训释之，非慎守校勘训诂之法则、推寻逻辑思维之脉络，盖难以程功。同学旧友谭业谦君撰<公孙龙子译注》，书成，间序于余。余以为此书中有释有证，谭君殆知治斯学之要矣。其持论亦平实审慎，非凿空逞臆之流所能望其项背也。梓以问世，洵足以备一家之说而传诸来叶。
昔年瑞安李雁晴先生授训诂学于南京中央大学，谭君聆其绪论。雁晴先生接其乡先正孙氏诰让之薪传，作《定本墨子闲诂校补》，亦矜慎谨严之书也。谭君兹作以名墨互释互证，守训诂考据家言，不悖所学，可谓希风于昔贤，克绍师门之坠
用户评价
奥玛·海亚姆的诗，在他本国却不大出名。他的“鲁拜集”（Rubaiyat，四行诗集），据费慈吉拉德所说，原文有四五种，各种所含首数也各有不同，少的百五十八首，多的五百一十六首。费慈吉拉德开始把它译成英文。费慈吉拉德以一八○九年生于英国塞福克州（Suffolk）的布瑞费尔德（Bredfield）。父姓本是蒲舍尔（Purcell），父死后，改依母姓。萨克雷（Thackeray）、托姆孙（W.H.Thompson）、丁尼孙（Tennyson）等是他生平的好朋友。他爱花，爱音乐，爱舟游。使他永垂不朽，和奥玛·海亚姆之名相联如双子星座的，便是他的“鲁拜集”的英译。他死于一八八三年。
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评分《汉书·艺文志》中收录了[1]十四篇，但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹，其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物，他以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马，颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。
评分白马非马。逻辑辩论，春秋战国，学术自由，这才是真正的百家争鸣
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评分中国古典名著译注丛书,传统文化的传递者,书房藏书的必备选择,喜欢中国传统文化的朋友们要赶紧下手啊!
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评分好书，值得一读。经典之作。
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