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[印] 沙吉難陀 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館國際有限公司

ISBN：9787801039248

商品編碼：1027624167

齣版時間：2013-03-01

基本信息 書 名：初明詩歌研究--中華文史新刊
作 者：李聖華
齣版社：中華書局
叢書名：中華文史新刊 齣版日期：2012年6月
版 次：第1版
頁 數：549
ISBN ：9787101086478
定價： 58 元 本店價： 46.98 元
摺扣：【81】 節省：11.02 元
分類：  →  
貨號：1330963
圖書簡介 《初明詩歌研究》由李聖華所著，本書以明初越中派、吳中派、江右派、閩中派、嶺南派五個詩歌流派作為主要研究對象，並兼論元遺民詩和明初宗藩之詩，從而較為全麵、係統地對明初詩歌流派、群體構成、詩歌創作成就和詩歌發展狀況進行瞭探討。書稿資料豐富，剖析細密，評騭精審，顯示瞭明初詩歌研究的新進展。 作者簡介 目 錄 序一
序二
序三
第一章 初明詩歌概說
第二章 越中派
第一節 越中派概說
第二節 獨標高格，氣昌而奇
——劉基的用世精神與詩歌創作
第三節從亂世悲歌到颱閣之音
——一代文宗宋濂的詩心
第四節 鬍翰嶄絕宏深之詩
第五節 蘇伯衡浩蕩奔軼之詩
第六節 王棉沉雅明潔之詩
第七節 張孟兼肆筆奇宕之詩
第八節 越中派殿軍方孝孺
馀論：越中派詩史意義
第三章 吳中派
第一節 吳中派與北郭結社及“吳中體”
第二節 叩壺自高歌，不顧俗耳驚
——明詩第一大傢高啓
第三節 半是蘇州半郢州
——楊基的詩歌人生與藝術
第四節 聽雨·山水·懷友
——菁山靜者張羽及其詩歌
第五節 幽情·孤懷·芳思
——徐賁的詩心及其題畫詩
第六節 王行古淡蕭爽之詩
第七節 王彝自返求於古之詩
第八節 釋道衍不寂不枯之詩
第九節 吳中派後期大傢韓奕
第十節 唐肅、餘堯臣及吳中派其他詩人
馀論：吳中派詩史意義
第四章 江右派
第一節 江右派概說
第二節 得陶杜神理，揚清和之音
——江右派主將劉崧
第三節 劉永之清和古雅之詩
第四節 “王氏二妙”：王沂、王佑
第五節 江右布衣三傢：陳謨、梁寅、梁蘭
第六節 蕭翀、劉仔肩及江右派其他詩人
馀論：颱閣派先聲
第五章 閩中派
第一節 關於閩中派的幾個問題
第二節 閩派“職誌”：《唐詩品匯》
第三節 滄浪遺派，唐音鳴盛
——閩派開山林鴻
第四節 從山林到廟堂
——醉心盛唐的高及其詩之“清氣”
第五節 山人在山心自閑，偶逐無心雲齣山
——王恭的“白雲樵唱”
第六節 寥寥六閤間，可以命虛舟
——王偁與《虛舟集》
第七節 陳亮、趙迪、王褒及閩派其他詩人
馀論：“閩風”及其詩史意義
第六章 嶺南派
第一節 嶺南派與南園結社及“粵風”
第二節 從輕脫自好到野吟天成
——嶺南派宗盟孫蕢詩歌三變
第三節 廣州四先生
第四節 傳南園衣鉢，開白沙之先
——嶺南派後期大傢黎貞·附說陳璉
第七章 元遺民詩
第一節 元遺民社會與元遺民詩
第二節 王逢的易代悲歌
第三節 戴良及其和陶詩
第四節 丁鶴年逃禪與獨鶴之詠
第八章 杭州詩群
第一節 杭州詩群概說
第二節 錢惟善江風鬆月之詠
第三節 “直可搴鬱離之旗，摩青丘之壘”的淩雲翰
第四節 張昱與“光弼詩格”
第九章 鬆江詩群
第一節 袁凱與“海叟詩格”
第二節 幾與袁凱齊驅的管訥
第三節 卓然成一傢風骨的董紀
第四節 “屹然一巨手”的陶宗儀及其南村田園詩
第五節 追杜陵遺風“以為今代之詩史”的邵亨貞
第六節 顧祿、硃芾等鬆江詩人
第十章 颱閣體派
第一節 颱閣體派與“颱閣體”
第二節 “颱閣三楊”之楊士奇
第三節 “颱閣三楊”之楊榮
第四節 “颱閣三楊”之楊溥
第五節 天下詩人半江西(上)
——非僅狂士的解縉及其詩歌
第六節 天下詩人半江西(下)
——金幼孜、鬍儼、鬍廣、曾綮等江右颱閣詩人
第七節 黃淮、夏原吉、王璲及其他颱閣詩人
第十一章 明初詩人譜(上)：洪武詩人
第一節 一代詩史貝瓊及其“乾坤清氣”
第二節 紹興詩人錢宰、謝肅
第三節 洪武學士詩：詹同、宋訥、劉三吾
第四節 汪廣洋爽豁之詩
第五節 親近吳中、閩中二派的浦源
第六節 徽州詩人唐桂芳、唐文鳳
第七節 貳臣詩人危素、張以寜
第十二章 明初詩人譜(中)：永宣詩人
第一節 無锡名傢王紱
第二節 瞿佑與《歸田詩話》及其詩歌
第三節 李昌祺與《至正妓人行》
第十三章 明初詩人譜(下)：宗藩、僧傢詩人
第一節 明初宗藩詩
第二節 明初僧傢詩
主要參考書目
後記 插圖和節選

《巴坦加裏的瑜伽經》是一部在瑜伽哲學領域具有裏程碑意義的著作，它以簡潔而深刻的方式，係統地闡述瞭瑜伽的理論體係和實踐方法。這部經典並非僅僅是一部指導體式練習的指南，而是更側重於通過內觀和心智的訓練，達到身心的和諧統一，最終實現精神的覺醒與解脫。 全書的核心圍繞著“瑜伽”一詞展開，巴坦加裏將其定義為“止息心之煩擾”（Yogas citta vrtti nirodhah）。這一開篇即點明瞭瑜伽的根本目標：馴服紛繁雜亂的思緒，達到內心的寜靜與清晰。他認為，心識的波動，如同水麵的漣漪，阻礙瞭我們對真實自我的認識，也讓我們沉溺於外在世界的幻象。瑜伽的修行，正是為瞭平息這些“漣漪”，讓心識恢復其本來清澈的狀態，如同平靜的湖麵能夠真實地映照齣天空的景象。 《瑜伽經》全書共分為四個部分，即“三摩地篇”、“實踐篇”、“神通篇”和“離我篇”。 一、三摩地篇（Samādhi Pāda） 這是全書的開端，也是理論體係的基礎。它首先對瑜伽進行瞭定義，並深入探討瞭心識（Citta）的本質和運作方式。巴坦加裏將心識比作一麵鏡子，它能夠反映齣各種各樣的“念頭”或“活動”（Vrtti），這些念頭如同鏡子上的汙垢，模糊瞭我們對真實自我的認知。這些念頭主要有五種： 1. 認知錯誤（Pramāṇa）： 對事物産生錯誤的判斷，例如誤將幻象當成真實。 2. 不準確的推理（Viparyaya）： 缺乏正確邏輯的推斷。 3. 幻想（Vikalpa）： 基於虛假概念的想象。 4. 睡眠（Nidrā）： 失去意識的深度睡眠狀態。 5. 記憶（Smṛti）： 對過去經驗的重現。 這些念頭不斷地乾擾著我們的內心，使我們産生痛苦和煩惱。因此，瑜伽的首要任務就是學習如何識彆和控製這些念頭。 為瞭達到心識的止息，巴坦加裏提齣瞭“練習”（Abhyāsa）和“離染”（Vairāgya）兩種重要的輔助方法。“練習”是指持續不斷地、不間斷地進行瑜伽的實踐，例如冥想、專注等。“離染”則是指對所有外在的享樂和內在的欲望保持超然的態度，不執著於任何事物，無論是感官的享受還是精神的追求。這兩者相輔相成，缺一不可。持續的練習能夠幫助我們逐漸減少心識的波動，而離染則能讓我們在麵對外部世界和內心衝動時，保持一份平靜和疏離，不被其所牽引。 此外，巴坦加裏還引入瞭“意識的兩種本質”的概念：觀者（Draṣṭṛ） 和 被觀之物（Dṛśya）。觀者代錶瞭純粹的意識、本真的自我（Purusha），它本身是不動的、純淨的、永恒的。而被觀之物則是物質世界的一切現象，包括我們的身體、感官、思維、情緒等，它們是不斷變化的、有限的。瑜伽的目標就是讓觀者能夠清晰地認識到自己與被觀之物是截然不同的，從而擺脫被物質世界所束縛，迴歸本真的自我。 二、實踐篇（Sādhana Pāda） 在奠定瞭理論基礎之後，實踐篇詳細闡述瞭實現瑜伽目標的具體路徑。巴坦加裏將瑜伽的實踐方法概括為“八支分法”（Ashtanga Yoga），這是一種循序漸進的修行體係，旨在係統地淨化身心，最終達到三摩地。這八支分法分彆是： 1. 持戒（Yama）： 指外在行為的道德約束，包括： 不殺生（Ahimsa）： 不傷害任何生命，不僅指身體上的，也包括言語和思想上的。 誠實（Satya）： 忠實於事實，不說謊言。 不偷盜（Asteya）： 不竊取他人的財物或榮譽。 禁欲（Brahmacharya）： 控製性欲，將精力導嚮更高層次的追求。 不貪婪（Aparigraha）： 不貪戀物質財富和他人事物。 2. 內製（Niyama）： 指內在的自我約束和修行，包括： 身心潔淨（Shaucha）： 保持身體和內心的清潔。 知足（Santosha）： 對自己所擁有的一切感到滿足。 苦行（Tapas）： 通過艱苦的實踐來淨化身心。 自省（Svadhyaya）： 研究經典，瞭解自我。 皈依上主（Ishvara Pranidhana）： 奉獻自己的行為和意誌給至高的存在。 3. 體式（Asana）： 指穩定的、舒適的身體姿勢。這裏的體式並非僅僅是為瞭健身，更重要的是培養身體的穩定性和內在的放鬆，為後續的冥想打下基礎。一個穩定的體式能夠讓身心處於一種平靜的狀態，減少身體的不適感。 4. 呼吸控製（Pranayama）： 指對呼吸的調節和控製。通過深長、緩慢、均勻的呼吸，能夠平靜心緒，增強生命能量，並為專注力的提升提供支持。 5. 攝心（Pratyahara）： 指將感官從外在對象上收迴，轉而關注內在。就像烏龜將頭和四肢縮迴殼中一樣，攝心是瑜伽士從外部世界的紛繁吸引力中抽離齣來，將注意力集中於自身的內在。 6. 專注（Dharana）： 指將心識集中於一個特定的目標或對象，不讓其遊離。這是一種初步的心識穩定。 7. 冥想（Dhyana）： 指心識持續不斷地專注於同一對象，進入一種流暢的、不間斷的意識狀態。此時，心識已經高度集中，但尚未完全融入對象。 8. 三摩地（Samadhi）： 這是八支分法的最終目標，指心識與冥想對象完全融閤，達到一種超越意識和理解的深度寜靜狀態。在此狀態下，心識 ceases to be an independent entity and merges with the object of meditation. 實踐篇還深入探討瞭“業”（Karma）與“煩惱”（Kleshas）之間的關係。業是指我們過去的行為所産生的後果，它們會纍積並影響我們的未來。煩惱則是指導緻痛苦的五種根本情緒：無明（Avidya）、我慢（Asmita）、貪欲（Raga）、嗔恨（Dvesha）、以及對生命的依戀（Abhinivesha）。巴坦加裏指齣，業和煩惱是相互依存、相互強化的，它們是束縛眾生的根源。通過瑜伽八支分法的實踐，能夠逐漸淨化煩惱，消解業力，最終從輪迴的苦海中解脫齣來。 三、神通篇（Vibhuti Pāda） 這一篇主要闡述瞭通過更高級的冥想和專注所可能獲得的“神通”或“超能力”（Vibhuti）。當瑜伽士在冥想中達到高度集中的狀態，並專注於特定的對象時，他們可能會體驗到一些非凡的能力，例如預知、飛行、通曉他人思想等。 然而，巴坦加裏在此篇中也發齣瞭重要的警告：這些神通並非瑜伽的最終目的，而隻是修行過程中的副産品。過分執著於神通，可能會成為修行的障礙，讓人沉迷於世俗的力量，而忘記瞭瑜伽的真正目標——精神的解脫。因此，瑜伽士應該以超然的態度對待這些神通，不為之所動，繼續前進。 四、離我篇（Kaivalya Pāda） 這是《瑜伽經》的最後一部分，也是最深刻的部分。它揭示瞭瑜伽的終極目標——“離我”（Kaivalya），意為“孤立”、“獨存”。當瑜伽士通過八支分法的實踐，徹底淨化瞭心識的波動，認識到自我（Purusha）與物質（Prakriti）的根本區彆，並且超越瞭所有的煩惱和業力時，便能達到真正的離我狀態。 在離我狀態下，觀者（Purusha）完全從被觀之物（Prakriti）的束縛中解脫齣來，迴歸其本來純淨、獨立的本性。此時，心識徹底停止運作，不再有任何念頭和活動，隻有純粹的意識存在。這是一種超越一切二元對立的絕對自由，是精神的終極圓滿。 巴坦加裏在離我篇中也解釋瞭“心識的轉化”（Chitta Vrtti Nirodhah）的更深層次含義。它不僅僅是停止念頭的産生，更是指心識完成瞭其功能，不再被物質世界所驅動，而是迴歸到其本源。 總而言之，《巴坦加裏瑜伽經》不僅僅是一部關於身體練習的書，它更是一部深刻的心靈哲學和精神實踐指南。它通過對心識運作的精細分析，提供瞭清晰的理論框架和係統性的修行方法，指導人們如何通過內觀、自律和專注，逐步淨化心靈，擺脫煩惱，最終實現身心的和諧統一，以及精神的徹底自由。這部經典對於理解瑜伽的深層含義，以及如何在日常生活中實踐瑜伽，具有不可估量的價值。它所闡述的道理，跨越時空，至今仍能為尋求內心平靜與智慧的現代人提供深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的智慧在於那些能夠跨越時空，依舊啓迪人心的經典。《巴坦加裏的瑜伽經》無疑就是這樣一本著作。這本書以其深邃的洞察力和精妙的語言，為我打開瞭一扇通往內在世界的大門。我並非從技術層麵去解讀它，比如特定的體式或者呼吸方法，而是更關注它所傳遞的哲學思想。書中關於“變異”（Vrittis）的分析，讓我對那些紛繁復雜的思緒有瞭更清晰的認識，也教會瞭我如何觀察而不被它們所裹挾。我特彆欣賞它將瑜伽視為一種認識自我、淨化心靈的途徑，而非僅僅是一種身體鍛煉。這種對“意識”（Chitta）本質的探討，對我來說具有極大的啓發性。它讓我明白，我們常常被外在的錶象所迷惑，而真正的自由則來自於對內在本質的體悟。這本書雖然篇幅不長，但其蘊含的智慧卻是無窮的。每一次翻閱，都能有新的感悟，新的發現。它就像一位永不枯竭的智者，在我人生的不同階段，給予我不同的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

最近，我偶然間讀到瞭一本名為《巴坦加裏的瑜伽經》的書，說實話，在翻開它之前，我對“瑜伽經”這類書的印象多是嚴肅、古老，可能離我的日常生活比較遙遠。但是，這本書的內容卻讓我耳目一新，它並沒有刻意去營造一種高高在上的學術氛圍，而是用一種非常直白、易懂的方式，闡述瞭瑜伽的核心理念。我最喜歡的是書中關於“業”（Karma）和“輪迴”（Samsara）的討論，這讓我從一個全新的角度去理解人生的因果循環，以及我們如何在當下做齣更好的選擇，來影響未來的走嚮。它沒有給我任何承諾，隻是提供瞭一種看待世界和自我的框架。我開始思考，我今天的行為，究竟是由什麼驅動的？我是否真的在按照自己的意願生活？這些問題，讓我有瞭一種前所未有的審視感。這本書並非一本告訴你“怎麼做”的書，而是一本引導你“如何思考”的書。它讓我意識到，真正的改變，始於內心的覺醒。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭《巴坦加裏的瑜伽經》，雖說這本書的名字聽起來就很有分量，但真正讓我驚喜的是它所傳達的深刻智慧。我不是瑜伽大師，甚至可以說是個初學者，但這本書並沒有用晦澀難懂的術語來勸退我。相反，它像一位慈祥的長者，循循善誘地引導著我。當我一開始隻是對那些體式感興趣時，這本書卻帶領我看到瞭更深層次的東西。它不僅僅是關於身體的伸展和呼吸的技巧，更多的是關於心靈的修煉。讀到關於“定”（Samadhi）的部分時，我仿佛看見瞭一個全新的世界，一個內在平靜、不受外界紛擾的世界。雖然我還沒能完全領會其中所有的精髓，但這種對內在寜靜的渴望，這本書成功地在我心中播下瞭種子。我尤其喜歡其中關於“八支分法”（Ashtanga Yoga）的闡述，它將瑜伽的練習係統化、結構化，讓我明白這不僅僅是隨意的動作組閤，而是一條有跡可循的道路。它讓我意識到，練習瑜伽，實際上是在進行一場自我探索和自我超越的旅程。即使偶爾感到迷茫，書中那些簡潔而富有哲理的句子，總能給予我重新審視和前進的動力。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對哲學和人生意義有著濃厚興趣的讀者，我一直都在尋找能夠提供深刻見解的讀物。《巴坦加裏的瑜伽經》這本書，可以說在很大程度上滿足瞭我的這種需求。我並沒有把它當作一本“瑜伽修煉手冊”來看待，而是把它視為一本關於“如何生活”的指南。書中對於“無念”（Nirodha）的闡述，讓我對“平靜”有瞭更深的理解，它不僅僅是沒有雜念，更是超越瞭雜念的某種狀態。我著迷於書中關於“自我”（Purusha）與“物質”（Prakriti）的區分，這讓我開始反思，我所執著和追求的，究竟是“我”本身，還是被物質世界所定義的“我”。這本書的語言簡潔而富有力量，每一個詞句都經過瞭精心的打磨，蘊含著深遠的哲理。它沒有給我現成的答案，而是拋齣瞭一係列問題，促使我去獨立思考。這本書讓我感覺到，瑜伽不僅僅是一種身體的運動，更是一條通往認識宇宙奧秘和自身潛能的道路。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期飽受工作壓力睏擾的都市人，我一直渴望找到一種能夠讓我真正放鬆下來的方式。在朋友的推薦下，我接觸到瞭《巴坦加裏的瑜伽經》。起初，我帶著一絲懷疑，畢竟“經”字在我看來，總帶有一絲古闆和遙不可及。然而，這本書的內容卻給瞭我巨大的驚喜。它並沒有讓我感到任何的壓力，反而像一股清流，滌蕩瞭我疲憊不堪的內心。我並非要成為一個專業的瑜伽習練者，我隻是想找到一份內心的平和。這本書以一種極其精煉的方式，揭示瞭瑜伽練習的深層意義。它不僅僅是關於體式的精進，更是關於如何調整心態，如何與自己的內心對話。書中關於“不害”（Ahimsa）和“真實”（Satya）等倫理準則的探討，讓我重新審視瞭自己在日常生活中與他人的互動方式，以及對自身言行的反思。我開始嘗試將這些原則融入到我的生活中，發現即使是很小的改變，也能帶來意想不到的積極影響。這本書就像一本心靈的指南，它告訴我，真正的平靜並非外在的擁有，而是內在的豐盈。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書 講解很到位

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

不錯?

評分☆☆☆☆☆

難得的好書！

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

被朋友藉去瞭自己未看…

評分☆☆☆☆☆

翻看瞭一下，還不錯的

評分☆☆☆☆☆

每個伽人都必須擁有的一本書。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書哦