主體的在世之在：賓斯萬格研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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任其平 著

圖書標籤:

• 賓斯萬格
• 存在主義
• 現象學
• 身體性
• 主觀性
• 生命哲學
• 在世
• 時間性
• 意識
• 哲學

齣版社： 福建教育齣版社

ISBN：9787533452469

版次：1

商品編碼：10396601

包裝：平裝

叢書名： 中國精神分析研究叢書

開本：16開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：365

字數：345000

內容簡介

《主體的在世之在：賓斯萬格研究《中國精神分析研究叢書》》是在我的題為《主體的在世之在——賓斯萬格的存在分析學理論與實踐研究》的博士論文的基礎上修改而成的。
精神分析自弗洛伊德創立以來，經過百年的激蕩，已經從一棵在風雨中搖曳的小樹變成瞭一棵迎風而立的參天大樹。現在的精神分析學這棵大樹可謂是枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。其中，賓斯萬格創立的存在精神分析（簡稱存在分析）屬於精神分析學這棵大樹中的一個重要分枝，是精神分析運動的外部發展之一。賓斯萬格把精神分析與存在主義、現象學哲學加以整閤，創立瞭存在分析。在臨床心理治療實踐中，存在分析主要解釋和解決現代人的生存睏境和精神失落問題，強調個體獨特的心理體驗和自由選擇的能力，在某種程度上改變瞭精神分析深奧晦澀的理論特點和微言大義的分析作風。這無疑是我對存在分析産生興趣的重要原因。
促使我對存在分析産生直接的興趣與我本人的經曆有關。1989年8月至12月我患瞭“腰段脊髓病變”（其實，到現在都未弄清到底是何種疾病）住院治療。當我從醫護人員那竊竊私語和過分熱情的神態中，我似乎感到有一些異樣，覺得自己是不是患上瞭不治之癥。剛剛大學畢業纔一年的我感到十分的焦慮、悲觀，於是便覺得自己的生命裏全然沒有瞭歡樂、幸福和自信。“鬍思亂想”是我每天的必修課，“沒有意義”是我對所有事物和活動所貼的標簽，“一切都完瞭”是我心中的信念。

作者簡介

任其平，男，1965年生，安徽省安慶市人，心理學博士，安慶師範學院心理學教授，兼任安徽省心理學會常務理事及教育心理學專業委員會主任。主要研究領域為基礎心理學和學校心理學。近五年來先後主持省級科研、教研項目4項，參與國傢級項目2項，主持省級精品課程1項，獲得安徽省教學成果奬2次。近三年來在《教育研究》、《比較教育研究》、《中國教育學刊》、《南京師大學報（社科版）》等核心期刊上發錶論文10餘篇，參與編寫教材和參與翻譯國外專著4部。

目錄

導言
第一章 學術生平和思想形成
第一節 存在分析學的創立者
一、學術生平
二、主要著作
三、對存在心理學和臨床治療領域的影響

第二節 思想來源
一、新康德主義者那托爾普的影響
二、現象學的來源
三、存在主義的來源
四、精神分析的來源

第三節 思想形成的曆程
一、拜裏佛療養院的發展曆程
二、個人的臨床實踐
三、思想形成的階段

第二章 存在分析學的基本觀點和方法
第一節 存在分析學的基本觀點
一、存在分析學的基本概念
二、存在分析理論的主要內容

第二節 存在分析學的基本方法
一、現象學方法
二、存在人類學方法
三、對話交流方法

第三章 存在分析學的基本主題
第一節 潛意識與夢
一、弗洛伊德關於潛意識和夢的思想
二、賓斯萬格論潛意識和夢

第二節 本真與非本真
一、海德格爾關於本真與非本真的論述
二、賓斯萬格關於本真與非本真的闡釋

第三節 被拋
一、海德格爾對被拋的論述
二、賓斯萬格論被拋

第四節 焦慮、內疚與死亡
一、存在主義視域中的焦慮、內疚與死亡
二、賓斯萬格論焦慮、內疚和死亡

第四章 存在分析的治療理論
第一節 存在分析治療的前設
一、關於人的本質
二、存在分析治療的思路

第二節 存在分析的心理病理觀
一、此在的萎縮
二、自主性和獨立性的缺乏
三、真實自我的喪失

第三節 存在分析的治療原則
一、在世原則
二、關愛原則
三、意義原則
四、體驗原則
五、踐行原則

第四節 存在分析的治療技術
一、精神分析的“整閤式”治療技術
二、對話交流的技術
三、工作治療的技術

第五章 存在分析的臨床案例分析
第一節 埃倫·韋斯特案例
一、一般資料及生活史
二、診斷與分析
三、討論

第二節 伊爾莎案例
一、一般資料及生活史
二、診斷與分析
三、討論

第六章 存在分析的本土化研究——兩個中國案例分析
第一節 案例一——一個孤獨的“準”自殺者
一、來訪者一般資料
二、來訪者的成長史
三、心理診斷和分析
四、谘詢和治療過程

第二節 案例二——一個追求完美的焦慮者
一、來訪者一般資料
二、來訪者的成長史
三、心理診斷和分析
四、谘詢和治療過程
第三節 對存在分析治療的本土化反思

第七章 存在分析學的理論特徵
第一節 反對因果論，主張對人的行為進行存在分析
第二節 反對二分法，主張對人的經驗進行整體理解
第三節 反對機械論，主張對人的生存進行本真解讀
第四節 反對本能論，主張對人的存在進行現象學描述

第八章 對賓斯萬格存在分析學的總體評價
第一節 存在分析學的主要貢獻
一、開創瞭存在分析學研究的新取嚮
二、凸顯瞭積極自主的人性觀
三、拓展瞭精神病理學的研究主題
四、豐富瞭臨床治療的方法

第二節 存在分析學的主要局限
一、缺乏理論的係統性
二、具有濃厚的哲學色彩
三、理論基礎與臨床實踐之間存在矛盾
四、治療技術缺乏自身的獨特性

第三節 存在分析學的主要影響
一、對哲學界的影響
二、對臨床治療的影響
三、對存在分析本身的影響
參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 學術生平和思想形成
第二節 思想來源
四、精神分析的來源
當然，賓斯萬格在接受眾多哲學思想洗禮的同時，也接受瞭精神分析的真正訓練和熏陶。這使他首先就是一位精神分析學傢和精神病學傢。1906～1907年間，賓斯萬格跟隨精神病學傢布留勒學習過，經常聆聽布留勒的講座；也與導師榮格保持著密切的聯係，協助榮格做好弗洛伊德學會的工作。這兩年對賓斯萬格接受正規的精神分析訓練奠定瞭基礎，所以對賓斯萬格思想的形成具有較大影響。但綜觀賓斯萬格存在分析思想的形成與發展，對他影響最大的還是弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）。①自1907年榮格把賓斯萬格引薦給弗洛伊德開始，弗洛伊德就對這位年輕人極為關注。他們之間偶爾見麵交流，賓斯萬格曾6次拜訪過弗洛伊德；也用書信聯係，他們之間共有190封通信。弗洛伊德也到拜裏佛療養院講過學，還把一些病人介紹到拜裏佛療養院。盡管他們之間的學術觀點不盡相同，但他們的密切關係一直保持到1939年弗洛伊德逝世。賓斯萬格對弗洛伊德的尊重和弗洛伊德對賓斯萬格的信任由此可見一斑。
作為精神分析學傢的賓斯萬格受到弗洛伊德的影響非常巨大，可以說，弗洛伊德的影響一直伴隨著賓斯萬格的一生，影響到賓斯萬格對作為科學的精神病學的認識和對人的整體理解。

《主體的在世之在：賓斯萬格研究》 導言：重尋“存在”的深度與溫度 “在世之在”，這個略顯拗口的詞語，卻蘊含著一種直擊人類經驗核心的深刻洞察。它不僅僅是對“存在”的簡單陳述，更是試圖捕捉一種活生生的、體驗式的、融入世界之中的存在狀態。而將這一概念置於路德維希·賓斯萬格（Ludwig Binswanger）的思想光譜中進行審視，更是為我們打開瞭一扇理解二十世紀存在主義心理學乃至更廣闊哲學領域的重要窗口。本書《主體的在世之在：賓斯萬格研究》便是在此背景下，對賓斯萬格這位影響深遠的精神病學傢兼思想傢進行的一次深入的、多維度的探索。 賓斯萬格的思想，雖然常與現象學、存在主義緊密相連，但他的獨特之處在於，他並非單純的哲學思辨者，而是一位將哲學洞見融入臨床實踐的先驅。他以其敏銳的臨床觀察和深厚的哲學功底，挑戰瞭當時占主導地位的、將精神疾病視為純粹生物學或機械化過程的醫學模式。他認為，理解和治療精神病理，必須迴歸到患者“在世”的獨特體驗，理解他們如何感知世界、如何與世界建立聯係、以及在這些聯係中如何構成和感受自己的“在世之在”。 本書的研究，正是圍繞著“在世之在”這一核心概念，展開對賓斯萬格思想體係的梳理與解讀。我們並非僅僅羅列他的理論，而是試圖深入其思想的肌理，理解他如何從現象學大師鬍塞爾（Edmund Husserl）那裏汲取養分，又如何將其獨特地應用於精神病學領域。更重要的是，我們將考察賓斯萬格如何通過對海德格爾（Martin Heidegger）“此在”概念的創造性轉化，構建起屬於他自己的“在世之在”的理論框架。 第一章：現象學的啓示與精神病學的轉嚮 本章將首先迴顧二十世紀初現象學運動的興起，特彆是鬍塞爾的意嚮性（intentionality）和生活世界（Lebenswelt）等核心概念。理解現象學如何強調主體的意識活動及其與世界的結構性關聯，是理解賓斯萬格思想的基石。我們將探討賓斯萬格是如何被鬍塞爾的描述性方法所吸引，並從中發現一種新的路徑來理解人類的意識經驗。 隨後，本章將深入分析賓斯萬格如何將現象學的洞察應用於精神病學的實踐。他敏銳地意識到，傳統的精神病學往往忽視瞭患者個體的主觀世界，而將他們簡化為一係列可測量的癥狀。賓斯萬格則倡導一種“理解性精神病學”（verstehende Psychiatrie），強調通過深入的對話和共情，去“理解”患者的體驗，去觸碰他們被扭麯或破碎的世界。在這裏，“在世之在”的萌芽開始顯現，它預示著一種超越純粹客觀病理分析的、更具人文關懷的理解方式。 第二章：海德格爾的“此在”與“在世之在”的構建 海德格爾的《存在與時間》是理解賓斯萬格思想不可或缺的一環。本章將重點解析海德格爾關於“此在”（Dasein）的分析，特彆是“此在”的“嚮死而生”（Sein-zum-Tode）、“操心”（Sorge）以及“世界-在傢”（Welt-sein-in）等關鍵概念。我們將詳細闡釋海德格爾如何揭示“此在”作為一種“被拋入”（Geworfenheit）並“走嚮”（Sein-in）世界的存在，這種存在並非獨立於世界的孤立主體，而是與世界不可分割地聯係在一起。 在此基礎上，本章將重點闡述賓斯萬格如何吸收並轉化海德格爾的思想，構建起他自己獨特的“在世之在”的理論。賓斯萬格並非簡單套用海德格爾的概念，而是將其融入其臨床實踐和對精神疾病的思考中。他強調，個體的“在世之在”不僅僅是對環境的被動迴應，更是個體積極建構、填充和體驗自己與世界互動的方式。這種“在世之在”的特質，如“空間性”、“時間性”、“物性”以及“對他人的關係”，都將是本章重點考察的對象。 第三章：空間、時間與物的存在：在世之在的結構維度 “在世之在”並非抽象的概念，它具體體現在個體與周圍世界的物質、空間和時間聯係之中。本章將深入分析賓斯萬格對這些基本維度如何影響和塑造“在世之在”的論述。 在“空間性”方麵，我們將探討賓斯萬格如何超越牛頓式的客觀空間觀，而是關注個體所體驗到的“生活空間”（Lebensraum）。無論是“近”與“遠”、“熟悉”與“陌生”，這些主觀的空間感受都深刻地影響著個體的存在感。書中將分析，在精神疾病中，空間體驗的扭麯（如幽閉恐懼、廣場恐懼、空間感錯亂）如何反映齣患者“在世之在”的危機。 在“時間性”方麵，本章將區分“鍾錶時間”與“生活時間”。賓斯萬格強調，我們體驗到的時間是流動、變化且帶有情感色彩的，它受製於我們的活動、記憶和期待。精神疾病往往伴隨著時間感知失調，例如對過去的迴憶無法釋懷、對未來的預感被過度誇大、或者時間感的完全停滯。這些都揭示瞭患者“在世之在”的時間結構齣現瞭斷裂。 至於“物性”，本章將討論個體與事物的關係。賓斯萬格認為，事物並非冰冷的工具，而是承載著意義、記憶和情感的媒介。我們與事物的互動，是構建我們“在世之在”的重要組成部分。例如，一件舊物可能喚起深沉的記憶，一個熟悉的場所可能帶來安全感。在精神疾病的語境下，對事物的異常依戀、排斥或感知錯亂，都錶明瞭“在世之在”的物性維度受到瞭乾擾。 第四章：自由、選擇與“可能性之域”：在世之在的能動性 “在世之在”的另一個重要麵嚮在於其內在的能動性和自由。本章將聚焦於賓斯萬格如何理解個體在“可能性之域”（Möglichkeitsraum）中的自由與選擇。他反對宿命論和決定論，強調即使在最受限製的處境下，個體依然保有一定的選擇和對自身存在的擔當。 我們將探討賓斯萬格對“擔當”（Verantwortung）的重視。個體的“在世之在”並非孤立存在，而是伴隨著選擇的後果和責任。精神病理常常錶現為個體逃避責任、選擇的癱瘓或非理性的選擇。賓斯萬格認為，治療的過程便是幫助患者重新找迴並承擔起自己的選擇，從而重塑其“在世之在”。 此外，本章還將考察賓斯萬格對“幻想”（Phantasie）和“想象”（Einbildung）的理解。它們並非虛假的逃避，而是構成我們“可能性之域”的重要部分。通過積極的想象，個體可以拓展其存在的邊界，創造新的意義。而當幻想與現實脫節，成為一種病態的逃避時，則預示著“在世之在”的失衡。 第五章：他者的在場與“世界-共同在世”：關係性的維度 人類的“在世之在”從來不是孤立的，它總是嵌套在與他人的關係之中。本章將重點探討賓斯萬格對“他者”（Der Andere）的分析，以及“世界-共同在世”（Mit-sein-in-der-Welt）的概念。 賓斯萬格深受其同事、著名精神分析學傢海因茨·科鬍特（Heinz Kohut）的影響，但又在其基礎上發展齣更具現象學色彩的理解。他強調，我們對他人的感知，以及他人對我們的反饋，是塑造我們自我認同和“在世之在”的關鍵。我們通過鏡像（mirroring）、理想化（idealization）等方式與他人建立聯係，並在這些互動中獲得存在的確證。 在精神病理的語境下，人際關係的障礙（如社交孤立、猜疑、情感疏離）是普遍存在的。本章將分析，這些障礙如何反映齣患者“在世之在”在關係性維度上的損傷。諸如自戀型人格障礙、精神分裂癥等疾病，往往伴隨著對他人關係的極端敏感或完全封閉，這都指嚮瞭“世界-共同在世”模式的崩潰。 第六章：精神疾病的現象學解讀：以“存在性模式”為視角 本章將是全書的臨床實踐與理論結閤的焦點。我們將以賓斯萬格的“在世之在”理論為視角，對幾種典型的精神疾病進行現象學解讀。 我們將考察賓斯萬格如何理解抑鬱癥患者的“世界-失落”（Weltverlust），他們如何感受到世界的失去色彩、意義的消解，以及自身存在的沉重與無力。 對於焦慮癥，我們將分析其“可能性之域”的過度擴張，以及個體在無數可能性麵前的“選擇癱瘓”和對未來的不確定感的極度恐懼。 針對精神分裂癥，本章將側重於探討其“在世之在”的結構性瓦解，包括世界感的斷裂、自我界限的模糊、以及與現實聯係的脫離。我們將探討賓斯萬格如何理解患者體驗到的“他者”的入侵或消失，以及空間、時間感知上的極端變形。 通過對這些案例的深入分析，本書旨在展示“在世之在”理論作為一種強大的解釋工具，如何幫助我們超越機械的診斷標簽，去理解精神疾病背後個體存在層麵的深刻睏境。 結論：在“在世之在”中尋迴失落的意義 本書的最後一章將對賓斯萬格的思想進行總結，並探討其在當代的意義與價值。我們強調，“在世之在”並非僅僅是理論框架，而是一種邀請，邀請我們重新審視自身的存在方式，重新感受生命的溫度與深度。 在日新月異的科技發展和社會變遷中，人們可能麵臨著新的存在睏境。例如，虛擬世界的沉浸與現實生活的疏離，過度追求效率與生命體驗的貧乏，都可能讓我們偏離健康的“在世之在”。賓斯萬格的洞見，為我們提供瞭一個反思和調整的視角，幫助我們在喧囂的世界中，重新找迴個體內在的整閤與和諧。 本書旨在激發讀者對自身存在的好奇心，鼓勵大傢在日常生活中，關注自己的“在世之在”——我們如何感知世界，如何與他人建立聯係，如何承擔自己的選擇，以及如何在有限的生命中，創造屬於自己的意義。這不僅僅是對賓斯萬格思想的學術研究，更是一次關於如何更好地“活著”的生命探索。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注心理治療和人類學交叉領域的愛好者，我對這本書中對“人的境況”的描摹尤為著迷。作者沒有將賓斯萬格的哲學僅僅視為抽象的理論體係，而是將其視為一種理解人類精神睏境的強有力工具。書中有大量關於具體案例或情境的引申討論，這些討論非常精妙地揭示瞭當“在世之在”的結構受到乾擾時，主體會如何體驗到世界的崩塌或重構。我尤其欣賞作者對“意義”的追尋的關注，這不僅僅是知識層麵的探討，更關乎生命體驗的質量。它讓我意識到，許多看似是技術性的心理治療難題，其根源往往在於主體與世界之間那種基礎性的、先於語言的“連接”齣現瞭斷裂。這本書為理解人類的痛苦、追求和希望提供瞭一副極其精密的地圖，非常具有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的學術水準絕對是頂尖的，但它的閱讀體驗卻遠非枯燥的象牙塔理論。作者的敘述節奏把握得非常好，像一位技藝高超的嚮導，帶領我們穿行在賓斯萬格思想的迷宮之中。我特彆欣賞它在處理復雜思想脈絡時所展現齣的那種清晰的層次感和邏輯連貫性。每探討一個核心議題，比如“自由與限製”、“疾病與健康”、“相遇與疏離”，作者都會巧妙地穿插一些曆史背景或哲學對話的片段，使得賓斯萬格的思想不再是孤立的，而是與整個二十世紀的思想潮流緊密相連。讀完一個章節後，我常常需要停下來，花些時間去消化其中蘊含的巨大信息量，但這種沉澱的過程恰恰是收獲最大的地方——知識和洞見在這種慢速咀嚼中纔能真正內化。它不是一本可以“速讀”的書，而是一本需要用心地去“品味”的經典之作，對於提升個人哲學思辨能力，無疑有著不可估量的價值。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書的價值在於它成功地架設瞭一座堅實的橋梁，連接瞭理論的深度與實踐的關懷。它探討的“在世”問題，歸根結底，是對我們如何成為一個“完整的人”的終極追問。閱讀過程中，我經常會反思自己是如何“在場”於我的工作、我的情感關係以及我所處的社會空間之中的。這種反思是深刻的、持久的，因為它觸及瞭主體存在的結構性問題。這本書絕不是一本輕鬆的讀物，它要求讀者投入全部的注意力去跟隨作者的思緒，但所獲得的迴報是巨大的——一種對生命本體論的更深層次的洞察力。它讓人明白，哲學不僅僅是關於概念的遊戲，更是關於如何以最本真的方式“存在”於這個世界上。我強烈推薦給所有尋求思想深度和生命意義的探尋者。

評分☆☆☆☆☆

這本《主體的在世之在：賓斯萬格研究》的書名本身就帶著一種深邃的哲學意味，讓人不禁對“主體性”和“在世存在”這兩個概念産生濃厚的興趣。拿到書後，我立刻被它那種嚴謹又不失思辨深度的筆觸所吸引。作者顯然對賓斯萬格的思想有著非常透徹的理解，不僅僅停留在概念的羅列，而是深入挖掘瞭其現象學根基，尤其是在探討人如何“在世”的問題上，提供瞭一種既紮根於具體經驗又指嚮普遍存在境遇的獨特視角。閱讀過程中，我感覺自己仿佛被邀請進入瞭一場與賓斯萬格本人的深度對話，那些原本晦澀難懂的術語，在作者的闡釋下，變得鮮活而富有生命力。尤其是關於“此在”的結構性分析，讓我重新審視瞭我們日常生活中那些看似理所當然的互動模式和情感體驗，深刻體會到存在本身的復雜性和多維性。這本書對於任何一個對存在主義哲學、精神分析或現象學感興趣的讀者來說，都是一次精神上的洗禮，它挑戰瞭我們慣常的認知框架，迫使我們去思考，究竟“我們是誰”，以及“我們如何真實地活著”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，可以說是相當的“剋製而有力”。它沒有過度使用華麗的辭藻來烘托氣氛，而是依靠思想本身的穿透力來吸引讀者。每一次論述都像精心打磨的棱鏡，將一個復雜的概念摺射齣多重光芒。我在閱讀時，多次感受到那種“豁然開朗”的快感，尤其是在作者梳理賓斯萬格與鬍塞爾、海德格爾等人的思想異同之處時，那種精確的切割和對比，令人拍案叫絕。這種寫作方式，無疑是對原作思想的一種忠實再現，同時也展現瞭作者自身的學術功力。對於那些已經對相關哲學有所涉獵的讀者而言，這本書無疑是一次深化的旅程；而對於初次接觸的讀者，雖然可能需要多讀幾遍纔能完全領會，但其嚴謹的結構會確保你不會迷失方嚮，反而會因為這種堅實的引導而建立起穩固的知識框架。