法国近代早期的社会与文化 [Society and Culture in Early Modern France] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zemon Davis） 著，钟孜 译，许平 校

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300137667

版次：1

商品编码：10793963

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：Society and Culture in Early Modern France

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：400

字数：399000

内容简介

《法国近代早期的社会与文化》收录作者1960年代至1970年代前期的八篇代表性论文，不少人将此书的出版作为新文化史的肇始，作者也由此奠定了其作为新文化史领军人物的国际地位。《法国近代早期的社会与文化》以16世纪里昂地区新教徒的精神世界和社会生活为视角，对当地印刷工新教徒的罢工、城市妇女、“嘉年华”民众聚会、知识阶层的文化认同等重要问題作了深描，期待深刻反映这一时期整个法国社会的历史风貌。作者犀利独特的学术眼光、超乎寻常的选择问题的角度、出人意料又出神入化的切入主题的方式、极具想象力的历史叙述，都有助于读者读懂何为社会文化史，并了解其中史学研究范式演变的轨迹。

作者简介

娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zernon Davis，1928-），著名历史学家，美国新文化史领军人物，主要研究欧洲近代早期史。先后执教于布朗大学、多伦多大学、加州大学伯克利分校、普林斯顿大学，曾任美国历史学会主席，现为普林斯顿大学荣休Henry Charies Lea历史学教授，兼任多伦多大学历史学与中世纪研究教授、比较文学中心高级研究员。著有《法国近代早期的社会与文化》、《马丁·盖尔归来》、《档案中的虚构》、《银屏上的奴隶》、《边缘女人》、《16世纪法国的礼物》、《骗子游历记》等。

精彩书评

在熟悉她文章的读者们中间，娜塔莉·泽蒙·戴维斯的声望早已确立，她被视为活跃于当今美国的最杰出和最具原创性的历史学家之一。这本论文集是她的处女作，其中除了她已发表的五篇最重要的文章之外，还包含三篇全新的作品……这八篇文章中的每一篇都带有鲜明的戴维斯特色——无论她讨论的对象是什么，非凡的视野和洞察力总能融汇、贯穿其间……历史学家们将会乐于品味这本书，因为这里的每篇文章事实上都是学术研究的典范。它们向我们表明，当重构过去社会详尽面貌的挚好与探寻更宏大意义的努力相遇，历史可以是多么富于启迪，多么激动人心。
——菲利普·本尼迪克，《現代史学刊》（Philip Benedict，The Journs of Modern History）
在当代史家中间，戴维斯博士对过去本质的直觉把握能力是无与伦比的。在他们中间，也没有任何人能够拥有更多的灵气和执著，尝试用最细微的证据，去重现人们对那个已为自己所忘却的世界的所见、所闻和所感……能够激发新思考是有创造力的历史学家的标志，而在戴维斯博士这本令人耳目一新的论文集面前，一切对她创造力的质疑都将不攻自破。
——J.H.埃利奥特，《十六世纪学刊》（J，H，Elliot，TheSixteenth Century Journal）

目录

译序历史撰述中的诗性与理性
致谢
导言
第一章 里昂的罢工和救赎
第二章 济贫、人文主义和异端
第三章 城市妇女和信仰变化
第四章 欢诞中的理智
第五章 女性支配
第六章 暴力仪式
第七章 印刷和民众
第八章 谚语智慧和大众错误
注释说明
索引
译后记

精彩书摘

别人出资而自己出力的状况也没有让他们难堪。相反，他们说，“‘印刷者’指的应该是[我们，因为是我们]执行了印刷过程中最重要的那部分工作”。皇家当局可能会以对待苦力的方式体罚他们。他们却认为，自己干活不像奴隶一样是迫于强力，而是“作为自由人在优越和高尚的岗位上自愿地劳动”。
这种自信对他们在作坊和宗教事务上的态度与行为有重要影响。印刷职工们也许是里昂收入最高的职工群体之一（类似的还有木工职工和油漆职工），尽管如此，他们仍认为自己应该得到更多，特别是当他们痛陈出版商和雇主正“天天从[我们的]汗水和精疲力竭的劳动、甚至是[我们的]鲜血中榨取数量大得令人羡慕的财富”的时候。无论是建立组织从事暴力反抗、谋划停工事件和行业范围的罢工，还是自作主张随意旷工，或是不顾禁令向巴黎高等法院控诉国王的法令，没有一桩能让他们产生负罪感。确实，格里法林团人会宣誓的内容之一就是“保持印刷业的合理秩序”。他们是知道什么是秩序的人，他们也随时准备为秩序而战。
在这些年里，里昂的新教牧师和小册子都在不厌其烦地传播这样的说法：天主教教士贬低了平信徒。早在1524年便有一名新教传教士用《新约》里的保罗信条宣传道：唯有上帝才是我们心灵的主人。他问道：“我们是不是一定要被人手持教鞭加以监管？难道我们没有足够的理智管理自己，难道我们永远只能当学徒？”还有人鼓动基督徒们用方言版《圣经》来检测教士的谎言。在1550年代，如果说有小部分新教徒开始为能否在无人帮助的情况下理解《圣经》而担心，那么在同期的里昂街角，则已经有新教演出在嘲弄为难异教徒的愚蠢天主教神父了。

前言/序言

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一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

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法国近代早期的社会与文化

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