上海三联人文经典书库（48）·16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《上海三联人文经典书库（48）·16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教》分上下两卷，内容包括同时代人的证词、诸神学家与论辩家、拉伯雷的闹剧、高康大的家书及灵魂不灭、爱比斯德蒙的复活与奇迹、巨人的信纲等。

内页插图

目录

绪论
上卷 拉伯雷是无神论者？
卷首语 问题与方法
第一部 同时代人的证词
第一章 一些好友
一、学院的阿波罗们
二、杜萨纳的证人：让·维萨日
三、维萨日、波旁与多莱
四、艾蒂安·多莱——卢奇安的仿效者
五、拉伯雷、拉伯拉和谢斯诺
六、从拉伯卢斯到沙里德姆
七、于勒一塞扎尔·斯卡利吉和弗朗索瓦·拉伯雷
八、结论：拉伯雷的传奇
第二章 诸神学家与论辩家
一、一封加尔文的书信
二、纪尧姆·波斯特的想象
三、巴黎大学神学院的判决（1543年）
四、拉伯雷是尼哥底母主义者？
五、“癫汉普泰尔勃”与《论流言蜚语》（1549年）
六、指控“无神论”在16世纪意味着什么？
结论：证言与思维方式
第二部 丑闻与悲情
第一章 拉伯雷的闹剧
一、一些教士的戏谑
二、特来美没有修道院？
三、高康大的降生
四、“仁爱是凡事皆信”
五、奥利金的放肆
六、拉伯雷与布道士
第二章 高康大的家书及灵魂不灭
一、著名篇章的意义
二、否定永恒的生命
三、16世纪的心理学：灵魂
四、“完全死去”
五、拉伯雷的攻击
六、“多数中的一个”
第三章 爱比斯德蒙的复活与奇迹
一、福音书或《亚蒙四子》
二、16世纪与奇迹
三、《庞大固埃》之前就提出的问题
四、阴曹地府中的拉伯雷

下卷 信教还是不信教？
第一部 拉伯雷的基督教信仰
第一章 巨人的信纲
一、巨人们的天主：造物主与天意
二、天主的万能。反对星相学者的决定论
三、道的宗教与圣灵的宗教
四、礼拜与祭司
五、对诚挚的异议
六、拉伯雷何处言明他是基督徒
……
结束语 一个需要信教的世纪
参考书目
索引

精彩书摘

有人会说，福音书没有超过勒南的《耶稣的一生》（，esus）。这是一种似是而非的类比。因为在《耶稣的一生》背后，勒南对福音书作了多年历史学与文献学方面的研究。然而，1550年“无基督教徒”（Achristes）的观念背后只有一些毫无争议的论战，一些与耶稣道德有关的空洞评议。同时人们认为，这些评议源于福音书，其历史与文献价值没有得到任何批判性怀疑。或者，“无基督教徒”的观念背后只有其他一些同样空洞的、关于福音史家风格的评议，其风格是迎合神圣的柏拉图的。这种观念背后，除了被加尔文与那些论辩家说成是傲慢、自大与自负之徒的主张之外，别无其他。甚至在拉伯雷时代，不存在那种被哥伦布、科尔特斯、卡布拉尔以及麦哲伦的同时代人所利用的观点，即主张基督教并没有遍及全世界，它的影响力、恩惠，尤其是救赎、永恒的救赎，还没有波及那些航海家们突然展示在旧世界面前的一群人和民族……
“不存在”——我们禁不住这样说：在16世纪所发现的这块新大陆，不知道基督以及不为基督所知的这块未知大陆上，人们心中怎么可能没有生发一些敌基督的重大的、难以逾越的异议？就16世纪的人而言，地理大发现在他们内心激起的只不过是一股试图改变他人宗教信仰的传统热情。葡萄牙人、西班牙人、意大利人以及法国人几十年来相互竞争，不以作为商人游历世界而自豪，而以扩大了基督教的疆域为骄傲。他们航海、征战、历经千辛万苦，首要目的在于扩大基督教的疆域。诸如，他们使刚果国王皈依基督教；让阿比西尼亚的大王派使臣前往罗马，且协商重新恢复耶稣基督的副祭司[罗马教皇]与他的基督教民的关系；最终让天主（Divin Maltre）的教义波及印度洋沿岸国家，印度、东印度诸岛，此外还波及中国，接着便是日本。
……

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吕西安·费弗尔代表作之一，法国年鉴学派代表著作，值得收藏！

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译者认真尽心，不仅移译原文，还作了较为丰富的译注，于读者有益无疑。尤值一提的是，译者尤重于译词译语的准确性，在诸多重要关键词句的辨析理解和表达上，下了不少的功夫，使译作的质量有了又一重保证。可以说，欲读欲购费弗尔的《16世纪的。。。》的中文译本，不能不读不购此部译作。它有着目前同（类）名译著所没能拥有的优点或曰特殊性。

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这本书可以说是关于心态史研究的一部杰作。本书依据法文2003年版译出，同时参考了1942年初版及1947年版。另外，个别地方依据英译本作了校订，见注释。需要说明的是，03版是书末注，我们在翻译时改成章末注。 脚注都是我作的译注，也算是缩微版的“学习笔记”。我个人认为读者熟悉的人名地名，就少注文字，个别可能不熟悉的地方就会多一点说明。例如，蒙田，我只注出了生卒年及法国思想家。有些人有拉丁化的名字，我也一并加以提示，供读者查考。有些人物的生卒年难以核实，我会给出一些大概信息，例如生于15世纪中叶等。只是，我尽量提示与本书或主题有关的信息。有些不大确定所指的，我会给出各种说法，例如第440页的Janet，有说是Jean Clouet，我个人认为是Francois Clouet，他们是父子关系。当然，注释过程中也有疏漏，例如第15页的Catullus，没有遵循通译名。第105页的阿威罗伊，不是“波斯医生”等。这几点新浪微博网友“屋顶上的轻骑兵”已经向我指出了。谨致谢意。 正文及尾注多数地方参考了拉伯雷的《巨人传》。我参考的是成钰亭先生的译本（上海译文出版社）。其实，本院中文系张治老师之前就说过，鲍先生的译本更为准确，因为它非全译本，所以我没有遵从。凡是引自《巨人传》的地方，费弗尔又没有注明的，我大多都标出来了，用“[ ]”加以提示。费弗尔引用的其他著作，凡是有中译本的，我大多都注出中译本的具体页码，有些译文为了照顾上下文，做了微调。 费弗尔受的教育是古典式的。大学期间，他接受了严格的实证史学训练。1897年，他进入当时极富知识权威的巴黎高等师范学院，接受研究生教育。他学识渊博，精通法国文学，能够流畅地阅读多国文字，熟知德国和意大利的文化。1906到1926年间，他为亨利•贝尔的《历史综合评论》撰写了一系列有关语言学著作的书评。 2003年版有一个“序”，是亨利•贝尔（Henri Berr）写的（见商务版的“集体心理及个人理性”），我选择没有翻译，是因为它大多在摘译本书的内容。03年版还有一个长长的“跋”，因为版权问题，只好割舍。从年龄和资历上讲，我还没有资格写“译序”或“跋”，所以没写。若可能，以后会写一点个人感想。兰克史学认为，资料本身会说话，但费弗尔不同意这一看法。他主张，历史学家需要精心鉴别、处理资料。“我们从来不对历史事实抱有绝对的信念”，历史仅仅存在于现在当中。对于费弗尔来说，历史学的目标不仅是获得历史知识，而且是理解人类的过去，是无止境的探索。一个历史学家不仅要了解过去，也要了解他自己的时代。过去是有趣的，因为它充满了没有解决的问题。一个优秀的历史学家，应该了解自身，洞察时代，并为其中的重大问题所激动。利用所掌握的材料，发现和提出有价值的问题，然后忠实地去处理它，费弗尔相信这是历史学的正确方法。

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16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教

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