哲学新课题丛书：自我知识 [Self-Knowledge] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

布瑞·格特勒 著，徐竹 译

图书标签:

• 哲学
• 自我认知
• 知识论
• 心灵哲学
• 存在主义
• 反思
• 意识
• 伦理学
• 西方哲学
• 思想史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508075860

版次：1

商品编码：11262553

包装：平装

丛书名： 哲学新课题丛书

外文名称：Self-Knowledge

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：370

字数：312000

正文语种：中文

内容简介

　　《哲学新课题丛书：自我知识》是对分析哲学领域过去三十年来关于自我知识问题的讨论和思考的综述。作者首先介绍了自我知识问题的历史背景，概要论述了古希腊哲学家、笛卡尔、洛克、康德、维特根斯坦与赖尔等对自我知识问题的观点，之后考察了当代最主要的三种自我知识理论：亲知理论、内感觉理论和理性主义理论，对这几种理论的主要观点和遇到的挑战做了详细的论述，并一一评价了各种理论的优缺点。

内页插图

精彩书评

　　这本涉猎广泛的著作描绘了自我知识的形而上学与认识论框架。它为所讨论的问题提供了重要的历史背景，也有助于理解当代哲学争论的形成。布瑞·格特勒深入理解了所讨论的主题，把这一问题想得十分透彻，又以流畅的、可读性强的风格分享了她在这一问题上的敏锐把握。
　　——恩斯特·索萨，美国罗格斯大学
　　
　　《自我知识》一书概览了过去三十年来有关自我知识的分析哲学讨论，它的阐述清晰流畅，敏锐精确而又包罗万象。对于任何自我知识方面的高年级本科生课程，本书都会是非常适合的教材，也会在这一领域引起广泛的讨论。
　　——拉姆·奈塔，美国北卡罗来纳大学
　　
　　这是一本杰出的著作。格特勒详细探讨了主要自我知识观点的优劣，她的风格清晰而直接，但又不对材料作过度的简单化处理。在目前我所看到的对自我知识诸理论所作的深入讨论中，这本著作无疑是最好的一部。
　　——乔迪·费尔南德斯，澳大利亚阿德莱德大学

目录

致谢

1 引言
1.1 本书的主题：自我知识与自我意识
1.2 自我知识
1.2.1 自我知识的疑难
1.2.2 自我知识的诸理论
1.3 自我意识
1.4 上述理论的哲学蕴涵
1.4.1 自我知识与心智的特殊性
1.4.2 自我知识与认识论辩护
1.4.3 自我知识与知觉知识
1.4.4 自我意识与个人同一性
1.5 本书的框架
小结
拓展阅读

2 历史背景
2.1 导论
2.2 古希腊哲学：知晓本性的重要意义
2.3 笛卡尔：自我知识作为认识论的基础
2.3.1 内省与天赋观念论
2.3.2 自我知识与认识论的内部论
2.3.3 自我知识与认识论的基础主义
2.3.4 自我知识与心身二元论
2.4 洛克：内感觉理论
2.4.1 内感觉与知识
2.4.2 内感觉与意识
2.4.3 内感觉与个人同一性
2.5 康德：自我知识与理性的能动性
2.6 维特根斯坦与赖尔：怀疑自我知识
2.6.1 维特根斯坦的怀疑：私人性与认识论意义
2.6.2 维特根斯坦主义的选项：默认性权威与表示论观点
2.6.3 赖尔：作为理论建构的自我知识
小结
拓展阅读

3 自我知识的本性、范围与（所谓）特殊性
3.1 导论
3.2 较之于其它知识，自我知识是特殊的
3.2.1 自我知识作为认识论上特别可靠的知识
3.2.2 自我知识作为某种独一无二的认识方法的结果
3.2.3 自我知识在非认识论意义上的特殊性
3.3 优先性通路的领域界限
3.3.1 品格特征、情感预测和行动与态度的因果来源
3.3.2 情绪与情感
3.3.3 倾向性的信念与愿望
3.3.4 博格霍森的难题
3.4 什么东西留在了优先性通路的领域？
小结
拓展阅读

4 自我知识的亲知理论
4.1 导论
4.2 罗素亲知理论
4.3 当代亲知理论
4.3.1 亲知论题
4.3.2 戴维森的挑战
4.3.3 回应戴维森的挑战
4.4 亲知理论的问题
4.4.1 斑点母鸡
4.4.2 概念化的问题
4.5 一个解决方案
4.5.1 裁剪认识显现
4.5.2 一个服从于亲知关系的现象概念说明
4.5.3 维特根斯坦的“私人性”反驳
4.5.4 威廉姆森的自发光性反驳
4.6 亲知理论的范围
4.7 亲知理论：得与失
小结
拓展阅读

5 自我知识的内感觉理论
5.1 导论
5.2 当代版本的内感觉理论
5.2.1 阿姆斯特朗版本的内感觉理论
5.2.2 莱肯版本的内感觉理论
5.3 素朴性反驳
5.4 不对称性反驳
5.5 休梅克的反驳
5.5.1 关于疼痛的自我蒙蔽
5.5.2 关于信念的自我蒙蔽：第一个论证
5.5.3 关于信念的自我蒙蔽：第二个论证
5.5.4 在休梅克的反驳之下捍卫内感觉理论
5.6 内感觉理论和意识的HOP理论
5.7 一个相关观点：德莱克的移位知觉论
5.8 内感觉理论：得与失
小结
拓展阅读

6 自我知识的理性主义理论
6.1 导论
6.2 理性主义：伯奇与莫兰
6.2.1 作为一项规范性事业的批判理性
6.2.2 批判理性与自我知识
6.2.3 重释自我知识问题
6.3 理性主义是否旨在成为认识论理论
6.4 反驳：理性主义不能解释自我知识的认识论维度
6.4.1 伯奇的自我知识认识论
6.4.2 莫兰的自我知识认识论
6.4.3 作为认识论来源的通透性方法
6.5 相关的理论
6.5.1 加洛的理性主义
6.5.2 休梅克的构成论
6.5.3 新表示论
6.6 理性主义理论的得与失
小结
拓展阅读

7 自我意识
7.1 导论
7.2 自我意识是什么？
7.2.1 休谟论旨：自我不可内省
7.2.2 作为主体与作为客体的自我意识
7.3 自我意识的特殊性
7.3.1 索引性本质
7.3.2 免于误认的错误
7.4 内省论理论
7.4.1 自我的内省性意识
7.4.2 内省论观点与休谟的束理论
7.4.3 内省论理论能够解释主体自我意识吗？
7.5 紧缩论观点
7.6 主体立足论
7.7 理性能动论
7.8 感觉论理论
7.8.1 埃文斯的感觉论理论
7.8.2 贝穆德斯的感觉论理论
7.9 这些理论存在真正的分歧吗？
小结
拓展阅读

8 经验论与理性主义的论争：一种分析
8.1 导论
8.2 经验论与理性主义的界限
8.3 理性主义者的任务
8.4 合理性与通透性
8.4.1 两种类型的态度
8.4.2 通透性的限制
8.4.3 解释通透性
8.5 合理性与权利
8.5.1 批判性自我知识的认识论特质
8.6 自我意识的理性能动论
8.7 分析经验论与理性主义的论争
小结
拓展阅读

术语表
注释
参考文献

精彩书摘

　　如果我不把自己理解为一个理性的能动者，一个能形成思想和意向的存在物，那么我就不能仅仅通过观察而得知自己的思想或意向。因为，一般而言，我们所理解的“我”就是理性的能动者，就是那种能够创造思想、激发行动的东西。由于对自己的理性能动性的观念属于人们最基本的自我概念，所以每当我们对思想作自我归因时，这一观念总已经蕴涵于其中。
　　理性的能动性对自我知识具有极其关键的作用。这一点已经体现在许多当代最主流的自我知识理论中。理性主义理论的支持者认为，关于自我知识的争论已经过窄地仅关注于观察性的模型，这不能为我们对信念以及其它态度的知识作辩护。因为，如果某人仅仅观察一个信念，他便没有运用自己对该信念的能动性。——意即是说，信念是某种他能够基于自己的证据而去坚持或拒斥的东西。因此，理性主义者主张，如果仅以纯粹观察性的模型来理解自我知识，那么就会与我们对自己态度的真实关系失之交臂。
　　有一个例子可以说明，当代理性主义者究竟对自我态度的能动性把握赋予了怎样的意义。假设我相信某个犯罪嫌疑人是有罪的，但我也意识到，自己关于其有罪的证据非常不足（参见Burge1996）。理性主义者主张，只要我仅仅只是观察那个对嫌疑人有罪的信念，那么我恐怕就会总是觉得其证据基础非常微弱。因为，在对该信念的观察中，我总是把它仅仅看作我的一个属性，就如同“有雀斑”也是我的属性一样。我没有把相信当作某种我正在做的事情。纯粹的观察并不能使我意识到，我正是这个信念的能动者——并因此也应该对这一信念负责。为了认识到这些，我必须运用我的能动性：例如，经由那些基于证据的反思，我最终放弃了（或保持了）关于他有罪的信念。这个过程正是理性的能动性的运用，因为我在其中受理由的引导，以拒绝或更新我的信念。正是康德激发了这种关于理性能动性之关键作用的观点。然而，我们并不能确定，康德本人是否会支持这种理性主义立场。
　　……

哲学新课题丛书：自我知识 [Self-Knowledge] 导论：在自我之镜中凝视 人类存在的根本困境之一，便是对自身的全然陌生。我们身处这个由感知、情感、思维和记忆构筑的内在世界，却常常如同一个初生的婴儿，面对着镜中的影像，既熟悉又疏离。我们究竟是谁？我们的动机从何而来？我们如何理解并驾驭自己那复杂多变的内心景观？这些问题，历经数千年哲学探索，依然是人类永恒的求索。“自我知识”并非一个静态的概念，而是一个动态、开放、且充满挑战的领域。它邀请我们走出习惯性的思维模式，深入探究构成我们主体性的核心要素，理解那些塑造我们行为、认知和情感的深层机制。 本丛书旨在以一种系统而富有启发性的方式，打开“自我知识”的广阔天地，为每一个渴望更深入地认识和理解自己的人提供一扇窗口。我们不只是要呈现前人的智慧结晶，更要激发读者自身的思考与探索。因为，真正的自我知识，并非来源于被动的接受，而是源于主动的追问与实践。 第一章：认识论的基石——我们如何认识自己？ 认识自己，首先需要审视我们认识世界的方式。这并非一句空话，而是指向了认识论的核心问题。我们依赖感官来获取关于外部世界的经验，那么，我们又如何认识那个“内在”的自我呢？ 内省的悖论： 传统哲学常常将内省视为获取自我知识的主要途径。通过审视自己的思想、情感和意图，我们似乎能够直接触碰到自我的核心。然而，内省并非总是那么可靠。我们的意识如同一个不断流动的河流，很多时候，我们对自身行为的“觉察”仅仅是对既成事实的回顾，而非对当下发生的真实过程的精确捕捉。Moreover, 观察者的介入本身就可能改变被观察的对象，内省的目光或许会扭曲我们原本的情感或思维。这种“观察者效应”，在探索自我时尤为显著。 感官与理性： 笛卡尔式的“我思故我在”将理性视为自我存在的坚实基础，但理性又如何运作？它是否独立于感官经验？休谟等经验主义哲学家则强调，我们对自我的认识同样离不开感官经验，即使这种经验是关于我们自身的。我们通过反复体验自己的喜怒哀乐，观察自己在不同情境下的反应，来构建对“我”的连续性认知。 无意识的深渊： 弗洛伊德的出现，彻底颠覆了我们对意识的狭隘理解。他揭示了无意识领域的存在，那里充斥着被压抑的欲望、创伤性的记忆和原始的本能。这些潜藏的力量，虽然不为我们所直接察觉，却深刻地影响着我们的言行举止，塑造着我们的个性。理解无意识，成为了通往更深层自我知识的关键。我们如何才能窥探那冰山之下的巨大体积？梦境的解析、自由联想，以及对心理防御机制的洞察，都为我们提供了可能。 认知偏差的迷雾： 即使我们拥有清晰的意识，也常常被各种认知偏差所蒙蔽。证实性偏差让我们倾向于寻找支持既有观点的证据，而忽视与之相悖的信息；锚定效应让我们过分依赖最初接触到的信息；归因错误则让我们倾向于将成功归于自身，而将失败归于外部因素。识别和克服这些认知偏差，是提升自我认知精确度的重要一步。 第二章：自我概念的建构——我是谁？ “我是谁？” 这个问题，不仅仅是关于生理的身份，更是关于心理的、社会性的、乃至存在的身份。我们的自我概念，并非天生固定，而是在与世界的互动中不断被建构和重塑。 身体作为锚点： 身体是我们最直接的自我体验载体。我们的身体形象、生理感受，都构成了自我认知的基石。从婴儿时期对自身肢体的探索，到成年后对身体形态的关注，身体始终是我们认识自我的重要起点。然而，身体形象也容易受到社会文化的影响，产生扭曲的认知，这提醒我们，对身体的认识同样需要审慎。 社会镜像： 库利提出的“镜中自我”理论，深刻地揭示了社会互动在自我概念形成中的关键作用。我们通过观察他人如何看待我们，来评估和塑造自己的形象。他人的赞扬、批评、忽视，都如同镜子一般，映照出不同的“我”。这种社会镜像，既是我们融入社会的重要工具，也可能成为我们被他人期待所绑架的枷锁。 叙事性的自我： 我们不是被动地接收关于自己的信息，而是主动地编织关于自己的故事。从童年经历到人生重大事件，我们用语言和想象力将它们连接起来，形成一个连贯的、具有内在逻辑的自我叙事。这种叙事性自我，赋予了我们生活的意义感和连续性，但也可能让我们陷入固定的故事模式，难以突破。 价值与信念体系： 我们的核心价值和信念，是我们内在的罗盘，指引着我们的行为和选择。它们往往形成于家庭、教育、文化等多种影响之下，并随着人生阅历的增长而不断演变。认识自己的核心价值，有助于我们做出与内心深处契合的决策，活出真实的自己。 身份认同的多重维度： 在现代社会，我们的身份认同变得越来越多元和复杂。我们可能同时是某个民族的一员，某个职业的从业者，某个社群的成员，以及某个家庭的成员。如何理解和整合这些多重身份，避免身份的割裂与冲突，是我们面临的挑战。 第三章：情感的迷宫——理解你的感受 情感，是生命中最鲜活、最动人的部分，也是最难以捉摸、最容易让我们迷失的领域。理解情感，是自我知识的重要组成部分。 情感的本质与功能： 情感并非纯粹的生理反应，而是具有深刻的心理和社会意义。恐惧让我们保持警惕，愤怒促使我们维护权益，喜悦引导我们追求目标，悲伤让我们获得慰藉。理解每种情感的内在机制和外在表现，有助于我们更好地应对生活中的挑战。 识别与命名情感： 很多时候，我们无法有效管理自己的情绪，并非因为情绪本身难以控制，而是因为我们无法准确地识别和命名它们。我们常常将焦虑与压力混淆，将失望与沮丧等同。学习丰富的情感词汇，练习细致地描述自己的感受，是提升情感管理能力的第一步。 情绪的根源与触发： 我们的情绪并非凭空而来，而是受到特定的思维模式、经历、以及生理状态的影响。识别那些反复出现的负面情绪的根源，了解是什么触发了我们的情绪波动，是进行情绪调节的关键。这需要我们深入挖掘过往的经历，审视当前的思维模式。 情绪的表达与调节： 情绪的表达方式，既影响着我们的人际关系，也影响着我们的内心状态。压抑情绪可能导致心理疾病，而失控的情绪则可能造成破坏。学习健康的情绪表达方式，以及有效的放松、转移、接纳等情绪调节技巧，对于保持心理健康至关重要。 同理心的力量： 理解他人的情感，是建立良好人际关系的基础，更是提升自我认知的一种方式。当我们能够设身处地地理解他人的痛苦与喜悦时，我们也能更深刻地体会到人类情感的普遍性与共通性，从而更全面地认识自己。 第四章：思维的运作——你的思想是如何工作的？ 思维是我们处理信息、做出决策、以及理解世界的工具。然而，我们的思维并非总是清晰、客观、高效。 思维的模式与捷径： 我们的大脑为了高效运转，发展出了各种思维模式和认知捷径。例如，归纳推理、演绎推理，以及我们之前提到的各种认知偏差。识别这些思维模式，了解它们是如何影响我们的判断的，是提升思维质量的关键。 信念的形成与固化： 我们的信念，如同我们思维的土壤，深深地影响着我们对世界的认知。一些信念是基于经验形成的，一些则可能受到文化、社会环境的影响。当信念一旦形成，便可能变得异常固执，即使有相反的证据，也难以撼动。审视自己固有的信念，并对其进行批判性反思，是实现思维突破的重要途径。 批判性思维的训练： 批判性思维，并非是消极的否定，而是主动的、审慎的评估信息，区分事实与观点，识别逻辑谬误，并形成独立判断的能力。训练批判性思维，能够帮助我们摆脱盲从，做出更明智的决策。 想象力与创造力： 思维的另一个重要维度是想象力和创造力。它们是我们突破固有框架，产生新想法、新解决方案的源泉。理解想象力的运作机制，并加以培养，能够极大地拓展我们认识世界和认识自己的可能性。 思维的局限与可能性： 认识到思维的局限性，例如信息的不完全性、认知的偏差，是培养谦逊和开放心态的基础。同时，也要认识到思维的巨大潜力，通过学习、实践和反思，我们可以不断优化我们的思维方式，提升我们认识和改造世界的能力。 第五章：行为的驱动——为什么你会这样做？ 我们的行为，是我们内心世界的外在表现。理解行为背后的驱动力，是通往自我知识的最终落脚点。 动机的层次： 从生存的基本需求，到追求成就、意义感等更高级的动机，人类的行为受到多种层次动机的驱动。理解这些动机的相互作用，能够帮助我们解释自己和他人行为的合理性。 习惯的力量： 习惯，是我们自动化的行为模式，它们能够帮助我们节省认知资源，但同时也可能将我们牢牢地束缚在旧有的轨道上。识别并有意识地改变不良习惯，是实现自我提升的关键。 决策的艺术： 每一个行为，都源于一个决策。即使是看似随意的决定，也包含着我们内在的价值取向、风险评估和对结果的预期。学习如何做出更理性、更符合自身利益的决策，是提升行为质量的重要方面。 社会性与群体的影响： 我们并非孤立的个体，我们的行为很大程度上受到社会规范、群体压力以及人际关系的影响。理解这些社会性因素如何塑造我们的行为，能够帮助我们更好地平衡个体需求与社会责任。 自由意志与决定论的辩论： 尽管我们常常感觉自己拥有自由意志，能够自由选择行为，但决定论的观点却认为，一切行为都已经被预先决定。这场关于自由意志的哲学辩论，深刻地影响着我们对责任、道德以及自我控制的理解。 结语：持续的旅程，无尽的探索 “哲学新课题丛书：自我知识”并非一本可以一口气读完就终结的读物，它更像是一张邀请函，邀请你踏上一段持续的、深刻的自我探索之旅。在这段旅程中，你可能会发现未知，可能会经历困惑，但更重要的是，你将有机会逐步揭开层层迷雾，更清晰、更深刻地认识那个独一无二的你。 真正的自我知识，不是终点，而是一个不断前行的过程。它需要勇气去直面真实的自己，需要智慧去理解内在的运作，需要毅力去实践和反思。愿本书能成为你在这段意义非凡的旅程中，一个可靠的伴侣和启迪者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，如果用一个词来形容，那就是“缓慢而深刻”。它绝不是那种可以“速读”的书，因为作者的论证往往建立在对前文细致入微的梳理之上。你不能跳过任何一个段落，否则很可能就抓不住作者抛出的那个微妙的语境变化。我发现自己不得不时常停下来，翻回去重读好几遍，甚至会拿出一张白纸来画一些思维导图，试图可视化作者所构建的那些复杂的认知模型。这种对思考过程本身的关注，反而让我对阅读这件事有了新的认识。它不再是知识的输入，而更像是一种智力上的搏击。书中引用的那些案例和思想实验，虽然有些略显古老，但其核心洞察力至今仍具穿透力。它迫使你将那些习惯性忽略的内部体验，提升到被严肃对待的学术高度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，如果期待在这本书里找到具体的行为指南或者快速提升情商的秘诀，那绝对是大失所望的。这本书的价值在于它提供了一种全新的视角和一套精确的分析工具，来解构我们习以为常的“自我”概念。它更适合那些对认知科学、现象学或者更深层次的形而上学有兴趣的读者。我个人非常欣赏作者那种不带感情色彩的、近乎冷峻的理性分析。他没有试图去美化或神化人类的意识，反而把“自我”看作一个极具矛盾性和可塑性的结构。这种冷静客观的态度，反而给我带来了一种奇怪的平静感——既然“我”的定义如此模糊和不确定，那么那些外界强加给我的身份标签，似乎也没那么重要了。读完后，我感觉自己对外界的评价减少了一种本能的敏感性，多了一份审视的距离。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，拿到手的时候心里是有点犯嘀咕的。封面设计得挺沉稳，但内容嘛，我得承认，刚开始读的时候有点晦涩难懂。它不像那些通俗易懂的自助读物，直接给你一套操作流程，让你今天学点什么，明天该怎么做。这本书更像是在跟你进行一场深入的、有点哲学意味的对话。它不是那种告诉你“你就是谁”的书，而是不断地抛出问题：“你真的知道你‘是谁’吗？”那种感觉，就像你突然被拉进了一个巨大的迷宫，四周都是镜子，你看到的每一个自己都好像是真的，又好像不是。我花了很长时间才慢慢适应这种节奏，因为它迫使你去审视那些你早就默认是事实的东西。比如，我们对自己的记忆、我们的情感反应，甚至是我们的身份认同，这本书都在不断地提醒你，这些可能都不是你想象中那么牢固和一致。它没有提供廉价的答案，这对我来说既是挑战，也是吸引力所在。它更像是一份邀请，邀请你进入一个思辨的深渊，看看自己能走多远。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一剂猛烈的清醒剂，剂量很足，副作用就是可能会让你在短时间内对日常生活的确定性产生强烈的怀疑。我发现自己开始在与人交谈时，会不自觉地去观察对方的表达方式，思考这背后隐藏的自我投射和身份构建。这并非是变得多疑，而是多了一层理解的深度。它教会我，我们所宣称的“真诚”，往往是建立在一系列筛选和过滤之上的表演。这本书的叙述风格非常精炼，用词精准，几乎没有一句多余的话，这使得它在信息密度上达到了一个惊人的高度。对于那些习惯了快速消费信息的人来说，这本书可能读起来很吃力，因为它要求你慢下来，甚至退回到一个更原始的、更纯粹的思考状态。但正是这种“慢”，让你有时间去品味那些隐藏在字里行间、关于人类心智的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为自己对“我是谁”这个问题是有个清晰的框架的，毕竟从小到大接受的教育、经历的社会角色都帮我建构了一个相对稳定的自我认知。但是读完这本书后，那种自信被彻底打破了。它不是那种让你“找到真我”的励志读物，而是一本让你“质疑真我”的智力冒险。书中的论述方式非常精妙，它不直接攻击你的观念，而是通过层层递进的逻辑推演，让你自己意识到自己认知的局限性。我印象最深的是关于“持续性”的讨论，我们总以为从昨天到今天，我是同一个人，但作者似乎在暗示，这种连续性很大程度上是一种叙事构建，一种为了方便社会交往而不得不接受的“假象”。每次读到关键部分，我都会放下书，对着窗外发呆很久，试图去捕捉那种流动的、难以捉摸的“我”。这种体验是极其私人的，也是非常消耗精力的，但那种被深刻触动的感觉，是其他任何读物都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

因此，一开始就要察觉我们并不知道答案是什么。你要察觉你的心极力想说服自己答案已经有了。其实你不但不知道答案是什么，甚至不知道这些问题是否有解答。你以为到这里来可以得到一些东西或是经验到一些事情，你希望在这里找到自由，但是你真的确定吗？你真能确定我们的做法对你有益吗？如果你不回答这些根本问题，又如何能确知呢？

评分☆☆☆☆☆

《钻石途径Ⅰ》所探讨的是第一个阶段的问题，《钻石途径Ⅱ》针对的是第二个阶段的发展，《钻石途径Ⅲ》则着重于第三个阶段的自我了悟。这时我们要认清的是，虽然本体已经被发现和理解，但我们还是会认同自我。

评分☆☆☆☆☆

第二个阶段我们会发展出对自我（ego）及心智（mind）活动的客观理解，而这份智慧也是源自于本体。本体就像镜子一般清晰地映照出自我及人格的真相。

评分☆☆☆☆☆

——拉姆·奈塔，美国北卡罗来纳大学

评分☆☆☆☆☆

（三）从大学生村官和“三支一扶”等人员中招录800名（具体职位见附件2—3）。资格条件：①年龄18至35周岁（即1978年8月1日至1996年8月1日期间出生）；②大专以上学历；③参加我省的“大学生村官”、“三支一扶”、“大学生志愿服务西部计划”、“广东大学生志愿服务山区计划”等服务基层项目，且服务期满、考核合格。

评分☆☆☆☆☆

在重商主义者的世界中，比较优势原则为两个人或者殖民母国与殖民地之间的贸易提供了基础；而国家之间的贸易则受到限制。如果每个人或者地区都专门生产自己相对高效的生产和服务，即具有较低的机会成本（opportunity costs）用其他被放弃的选择所衡量的成本），那么贸易将对双方都有利。

评分☆☆☆☆☆

不错，发货快，~~~~

评分☆☆☆☆☆

（一）从本地大专以上应届和往届毕业生中招录2400名（具体职位见附件2—1）。资格条件：①年龄18至35周岁（即1978年8月1日至1996年8月1日期间出生）；②大专以上学历，不限应、往届毕业；③属职位所在地级市生源，或户口在职位所在地级市，或父母（配偶）户口在职位所在地级市。

评分☆☆☆☆☆

本书精细地阐明了本体经验以及它所带来的智慧，同时也阐明了与其相关的自我议题及结构。读者必须将本书的内容运用在自己的亲身经验，这样才能避免落入头脑的认知。为了让本书的内容真正发挥滋养的功效，读者必须真诚地观察自己的亲身经验，全心全意地投入于内在工作。