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[印] 商羯罗| 著，孙晶 译

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091183

版次：1

商品编码：11059234

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：429

正文语种：中文

内容简介

《示教千则》共分为两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了他的哲学观点，可以把这一部分看作是他所写成的哲学教科书。在韵文篇中，商羯罗以激烈的语句来对包括顺世论、佛教、数论等其他派别加以批判和排斥，可见他哲学的原则性是非常强。散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问。

目录

韵 文 篇
第一章 纯粹精神
第二章 否定
第三章 主宰神
第四章 “我”的观念
第五章 对尿的疑惑
第六章 切断
第七章 统觉机能的内藏物
第八章 纯粹精神的本质
第九章 细微性
第十章 见
第十一章 观者之性质
第十二章 光照
第十三章 无目
第十四章 梦与记忆
第十五章 此非彼
第十六章 地所成物
第十七章 正确的思想
第十八章 “汝即那”
第十九章 消除热病

散 文 篇
第一章 弟子悟之道
第二章 理解
第三章 巴利商羯那冥想
……

浮生志异：一段关于记忆、遗忘与重塑的旅程 《浮生志异》并非一本讲述惊心动魄的冒险，也不是一本描绘荡气回肠的爱情。它更像是一幅细腻入微的时代风情画卷，一曲关于个人在历史洪流中渺小却不屈的内心独白。故事聚焦于一个叫做“洛”的年轻女子，她生活在一个似乎已经遗忘了过去，却又被无法言说的伤痕所困扰的时代。 故事的开端，洛醒来时发现自己身处一片陌生却又隐约熟悉的场景。她失去了一部分的记忆，具体是哪一部分，她自己也说不清。那些零散的片段如同破碎的镜子，反射着模糊的过往，既带来了莫名的不安，又滋生着一种难以名状的渴望——渴望找回那些失落的拼图，理解自己为何会成为此刻的模样。 她所处的城市，名为“遗忘之城”，这个名字本身就带有一种讽刺的意味。这座城市并非真的没有历史，恰恰相反，它的繁荣建立在对过去某些“不愉快的”事件的选择性遗忘之上。城中的人们似乎都默认着一种“向前看”的姿态，将那些可能引起纷争或痛苦的往事深埋心底，甚至公开宣称它们“从未发生”。然而，在那些被刻意压制的角落，在人们不经意间流露的眼神中，历史的阴影依然无处不在，它们以一种更隐蔽、更难以捉摸的方式，悄然影响着每一个人的生活。 洛的旅程，便是从试图拼凑自己破碎记忆开始，逐渐延伸到对这座城市“遗忘”机制的探寻。她遇到了形形色色的人。有沉默寡言的老学者，他曾经是历史的守护者，如今却选择将自己埋藏在古籍之中，似乎在等待着什么，又似乎已经放弃了希望。他偶尔会说出一些充满哲理却又晦涩难懂的话，仿佛在指引洛，又仿佛在自言自语。 还有那些怀揣着各自秘密的商人，他们利用人们对“遗忘”的渴望，兜售着各种“慰藉品”——或是能够暂时麻痹痛苦的药物，或是能让人沉浸在虚幻美好回忆中的装置。他们是这个时代最敏锐的嗅觉者，他们懂得如何将失落和空虚转化为利润。 洛也遇到了一个名为“回响者”的地下组织。他们并非是为了推翻什么，而是致力于收集那些被遗忘的“故事”，将它们以一种艺术化的方式呈现出来，以此来提醒人们，遗忘并不能真正消除痛苦，反而可能滋生更深的困境。回响者们通过口述、绘画、音乐，甚至是一种奇特的“记忆投影”技术，将那些被掩盖的真相一点点地揭示出来。 在一次偶然的机会，洛接触到了一个古老的“记忆碎片”收集者。他声称能够帮助人们找回失去的记忆，但这种服务并非免费。洛为了寻找自己失去的那段记忆，不得不为他做一些“跑腿”的工作，在城市的各个角落搜寻那些被遗弃的、承载着往事信息的物品。这些物品可能是泛黄的信件，可能是磨损的相片，也可能是某个不起眼的小物件，每一个都承载着一段被遗忘的故事。 随着洛对过去了解的加深，她逐渐发现，她失去的记忆与这座城市曾经发生的一场重大事件息息相关。那是一场关于“选择”的悲剧，一部分人为了所谓的“大局”，选择了牺牲另一部分人的“真相”。而洛，似乎就是这场悲剧中，一个被精心“清理”过的关键人物。 然而，《浮生志异》并非仅仅停留于揭露真相的层面。洛在找回记忆的过程中，也在重新审视“遗忘”本身的意义。她开始思考，是否所有的记忆都应该被珍藏？是否有些痛苦的记忆，遗忘也是一种保护？她看到那些被回响者唤醒的痛苦记忆，给一些人带来了新的伤痛，也看到另一些人，在直面过去后，反而获得了力量。 故事的高潮，并非一场惊天动地的反抗，而是一次沉静而深刻的“自我和解”。洛最终找回了她失去的记忆，那些记忆让她痛苦，让她愤怒，也让她悲伤。但更重要的是，那些记忆让她看到了自己的脆弱，也看到了自己的坚韧。她明白，她并非一个被动被遗忘的受害者，而是在历史的洪流中，一个试图寻找自己位置的个体。 她选择不再试图将所有人都拉回那个充满痛苦的过去，而是用一种更温和的方式，去构建一个能够容纳“遗忘”与“记忆”共存的空间。她或许会加入回响者，但她可能会带来一种新的视角——在唤醒记忆的同时，也给予人们疗愈和前进的力量。她明白，历史的重量不应该压垮当下，而是应该成为未来的基石。 《浮生志异》最终并没有给出一个明确的“大团圆”结局。洛的旅程仍在继续，她依然在探寻关于记忆、关于遗忘、关于个体与时代的复杂关系。但她不再是那个迷失的、失去记忆的洛，而是一个带着伤痕，却依然勇敢前行的，理解了“浮生”二字含义的女子。 这部作品，旨在通过洛的故事，引发读者对于记忆与遗忘的思考。在信息爆炸的时代，我们是否也在无意识地选择性遗忘？在个人成长中，我们又该如何面对那些痛苦的过往？《浮生志异》试图用一种细腻、内敛的笔触，描绘一个虚构的城市，一个虚构的人物，来触碰真实存在的，关于人性、关于历史、关于每一个个体内心深处的普世命题。它不是一个简单的故事，而是一段邀请读者一同踏上的，关于自我发现与理解的旅程。

评分☆☆☆☆☆

从结构上看，这本书的宏观架构设计得极为巧妙，展现了作者对整体脉络的强大掌控力。它仿佛遵循着某种隐秘的几何学原理在展开，起始于一个看似宽泛的背景铺陈，随后如同精密的钟表齿轮般，一步步精确地咬合，将不同的子议题有机地串联起来，最终汇聚到一个令人震撼的结论。我发现作者在不同主题之间的过渡处理得非常自然，没有生硬的转折，一切都水到渠成。这种流畅性，使得阅读体验极为顺畅，不容易产生阅读疲劳。更难得的是，这种结构上的严谨性并没有牺牲内容的趣味性，反而因为脉络的清晰，使得复杂的论证过程也变得清晰可见，大大增强了读者的学习效率。我常常会忍不住回头去重温那些结构性强的章节，以便更牢固地把握其整体逻辑框架。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的叙事风格非常个人化，带有强烈的作者烙印，这使得阅读过程充满了一种与智者对话的亲密感。作者的文字风格时而如清泉般流畅，引导着读者轻松跨越那些技术性的障碍；时而又如同哲学家的沉思，抛出一些耐人寻味的反问，让人在寂静中独自揣摩。我尤其喜欢作者在关键处偶尔流露出的那种坦诚与脆弱，这让原本可能显得高高在上的理论变得更加人性化和可亲近。它不是那种刻板的教材，更像是一位经验丰富的导师，在你迷茫时，用他独有的方式点拨你，让你在豁然开朗的同时，又能感受到被理解的温暖。这种叙事上的温度感，极大地降低了阅读的门槛，使得即便是初涉此道的人，也能在字里行间找到前进的方向和不断探索下去的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失古朴的气息，拿在手里便觉沉甸甸的，仿佛承载着无数智慧的重量。内页的纸张质感极佳，墨色浓郁而不晕染，阅读体验非常舒适。初读扉页时，那排版布局就显露出一种精心的考量，字里行间透露出一种对细节的极致追求。我特别欣赏作者在章节划分上的匠心独运，逻辑清晰，层层递进，即便是面对较为晦涩的概念，也能通过合理的结构安排，让人有条不紊地深入其中。书中的插图（如果有的化）排布得恰到好处，既起到视觉缓冲的作用，又能在关键节点提供必要的佐证或联想，让文字不再是冰冷的符号，而是有了生动的画面感。整体来看，从拿起、翻阅到细读，这本书在物理属性上就给予了读者一种仪式感和对知识的敬畏，这种对“物”的重视，无疑提升了阅读的层次感。它不只是一堆文字的堆砌，更像是一件精心制作的艺术品，值得珍藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的冲击感是深远且持久的，它不仅仅是知识的传递，更像是一种思维模式的重塑。我发现自己在阅读其他材料时，不自觉地会套用这本书所建立的分析框架，去审视和解构那些信息。它成功地在我的认知中植入了一套全新的、更具批判性的观察世界的“滤镜”。这种效用是潜移默化的，起初可能只是对某个概念有了新的理解，但随着时间的推移，这种新的思维习惯开始渗透到我生活的方方面面。我感受到的不再是简单的“学到了东西”，而是“我的思考方式被升级了”。这种价值，是任何短暂的知识点堆砌都无法比拟的，它赋予了读者一种持久的、自我迭代的能力，是真正有生命力的思想结晶。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才真正消化完这本书的某个核心部分，它的内容深度实在令人咋舌。这不是那种走马观花、浅尝辄止的读物，它要求你必须慢下来，甚至需要反复咀嚼那些看似寻常的论述。作者似乎对这个领域有着近乎偏执的钻研精神，每一个论点背后都能看到大量扎实的基础研究和长期的实践积累。我尤其欣赏作者在处理复杂问题时所展现出的那种冷静的、去情绪化的分析视角，不被表象所迷惑，而是直抵问题的本质肌理。这种深刻性让我不断地反思自己过去的一些固有认知，许多原以为理所当然的结论，在作者的层层剥茧下，才发现其根基是何等脆弱。读完之后，脑海中留下的不是一堆零散的知识点，而是一个更加坚固、更具弹性的认知框架。它更像是一次精神上的洗礼，迫使你建立起更严谨的思考习惯，对于任何想要在该领域深耕的人来说，这都是一本不可或缺的“内功心法”。

评分☆☆☆☆☆

第十三章 无目

评分☆☆☆☆☆

关于人生的深层思考，值得认真看看。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

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商羯罗的书 真心看着吃力 内容太深 慢慢读比较好

评分☆☆☆☆☆

非常不错，买了来两本呢，送个朋友一起看看

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好！！！！！！！！

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第六章 切断

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商羯罗是吠檀多不二论的系统阐述者。他进一步发挥了乔萘波陀的不二论思想，认为最高真实的梵是宇宙万有的始基，也是万物的依靠，世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵是统一的、永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。

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第六章 切断

评分☆☆☆☆☆

第六章 切断