多重视野下的西方全真教研究 [Researches on Quanzhen Daoism from Western Perspective] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张广保 编，宋学立 译

图书标签:

• 全真道教
• 西方研究
• 道教史
• 宗教研究
• 中国哲学
• 文化研究
• 历史学
• 道教
• 宗教
• 全真教

出版社： 齐鲁书社

ISBN：9787533325763

版次：1

商品编码：11184827

包装：平装

丛书名： 道教学译丛

外文名称：Researches on Quanzhen Daoism from Western Perspective

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：634

正文语种：

内容简介

　　《多重视野下的西方全真教研究》共收录西方学者有关全真教研究的十四篇专论，时间跨度为自上世纪八十年代至今。我们依照论文所涉论题的不同，将其分成四编，即：全真教宗教认同研究，全真教与国家、社会，清代以来的全真教，全真教与文化艺术等四大主题。书中收录的论文都是西方全真教研究的代表作，无论在西方全真教研究的历史过程中抑或至今，都具有一定的学卫影响。为了兼顾不同题材以呈现西方全真教研究的多层次、多视角传统，我们在编选时不拘一格，尽可能广泛地包容不同的研究风格和方法，同时为了体现西方全真教研究的历史性，我们在选择时也兼顾老、中、青三代学者入选的比例。

目录

鲍序
编者的话：多重视野下的西方全真教研究
第一编 全真教宗教认同研究
全真教研究的新视域：宗教认同的形成
教团的创建：十三世纪全真教的集体认同
全真教的创立：仙传与历史
撰写历史，创造认同——以《玄风庆会图》为例
寻找证验：全真教早期的内境和其他人定现象

第二编 全真教与国家、社会
丘处机与成吉思汗
张将军痣埋枯骨：清初南阳重建中全真教与清廷之合作
显真映圣：晚清时期的道教娘娘画、宫廷眷顾、命妇虔信与宫观扩张
神仙与祖师：十九世纪中国满洲官员及其家人的道教世界

第三编 清代以来的全真教
1700～1950年的全真教
清代中国的龙门派：教义理想与地方实践全真道规：以海因里希哈克曼所藏为例
第四编 全真教与文化艺术
绘画和舞台中的髑髅和骷髅
全真戏与全真宗师
译者後记
丛书後记

多重视野下的西方全真教研究 引言： 在人类文明的长河中，宗教与哲学一直是探索生命意义、社会秩序以及宇宙奥秘的核心驱动力。在中国，道教作为本土宗教，其深邃的思想体系和独特的实践方法，对中华文明产生了深远影响。而在道教的众多流派中，全真教以其强调内丹修炼、崇尚清静无为、以及广泛传播的特点，尤其引人注目。长期以来，全真教的研究主要集中在中国学者的视角，侧重于其历史沿革、教义阐释、以及在中国社会文化中的作用。然而，随着全球化进程的加速和跨文化交流的日益频繁，西方学者也开始将目光投向这一古老的东方宗教。 本书《多重视野下的西方全真教研究》正是基于这一背景，力图打破地域与视角的壁垒，汇集并呈现来自西方学界的系列研究成果。本书并非对全真教进行宏观性的通史梳理，也不是对单一学说的深入剖析。相反，它聚焦于那些从西方学者的独特视角出发，对全真教进行创新性解读和深入探讨的研究。这些研究往往借助西方学术的理论工具、研究方法，以及与西方文化、宗教、哲学传统的对话，为我们呈现出一个既熟悉又陌生的全真教形象。本书所收录的研究，旨在揭示西方学者在理解和研究全真教时所遇到的挑战、所采取的策略，以及由此产生的富有启发性的观点。 本书的研究范畴与特色： 本书所收录的研究，其核心在于“多重视野”。这意味着，我们不再局限于传统的历史学、宗教学或哲学研究方法，而是广泛借鉴了文学批评、社会学、人类学、心理学、比较宗教研究、文化研究、甚至媒介研究等多个学科的理论和方法。通过这些多元的视角，全真教的各个层面——从其早期历史和核心教义，到其社会实践和文化影响，再到其在现代社会中的演变和传播——都得到了前所未有的细致审视。 1. 历史与文本的再解读： 西方学者在研究全真教的历史时，往往会对现有史料进行审慎的辨析，并引入西方史学研究的批判性方法。他们可能会关注全真教的早期历史如何被建构，早期文献的流传与演变，以及历史事件中的叙事策略。例如，一些研究可能侧重于全真教创始人王重阳及其早期弟子的活动，但会以更注重证据链的严谨性和不同史料的交叉印证来呈现。同时，对于全真教的经典文本，西方学者也可能尝试从语言学、文学批评的角度进行分析，探讨其叙事结构、象征意义、以及在不同历史时期文本的传播和接受情况。他们可能会注意到，某些被视为“经典”的文本，在西方学者的眼中，可能呈现出与传统解读不同的侧重点。 2. 教义与哲学的跨文化对话： 全真教的核心教义，如“道”“无为”“内丹”等，与西方哲学和宗教中的一些概念存在着有趣的相似性或对比性。本书收录的研究，会积极地进行这种跨文化对话。例如，有研究可能会将全真教的“无为”思想与西方哲学中的“自然主义”或“斯多葛主义”进行比较，探讨其在理解人与自然关系、个人修养等方面的异同。同样，全真教的内丹修炼，可能被一些西方学者视为一种独特的“身心整合”实践，并尝试将其与西方心理学中的某些理论（如精神分析、认知行为疗法）进行对比，以期发现其在促进个体心理健康和精神成长方面的潜力。这种跨文化的对话，既能加深西方学者对全真教的理解，也能为西方思想体系注入新的元素。 3. 社会实践与文化影响的考察： 全真教并非仅仅停留在理论层面，其在社会实践中也扮演了重要角色。本书的研究将广泛关注全真教的社会面向，包括其在宋元时期的传播，对当时社会阶层的吸引力，以及其在寺院经济、社会救助等方面的影响。西方学者可能会运用社会学和人类学的研究方法，深入考察全真教的社群组织、仪式实践、以及信徒的日常生活。例如，他们可能会研究全真教如何通过其道观网络，在民间形成一种独特的社会支持系统，或者分析全真教的戒律和修行规范，如何影响信徒的道德观念和行为模式。 4. 现代语境下的全真教： 随着全球化和现代化的深入，全真教也在经历着新的演变。本书的研究将触及全真教在当代中国乃至世界范围内的传播和发展。西方学者可能会关注全真教在海外的传播情况，以及其在不同文化语境下的接受和适应。他们可能会研究全真教的现代化转型，包括其在官方政策下的发展，以及其在吸引年轻一代、利用现代媒体进行宣传等方面的努力。此外，一些研究可能会探讨全真教的“复兴”，以及其在应对全球性挑战（如环境问题、精神危机）时所能提供的可能启示。 5. 研究方法的创新与挑战： 本书的显著特点之一，便是研究方法的创新。西方学者在研究全真教时，经常会采用一些在传统中国学术界相对较少使用的方法。例如，一些研究可能会运用“数字人文”技术，对大量的道教文献进行文本挖掘和数据分析，以发现新的研究线索。另一些研究可能侧重于“口述史”，通过访谈当代道士和信徒，来了解全真教的活态传承。然而，在运用这些方法时，西方学者也面临着语言障碍、文化隔阂、以及对中国社会历史语境理解的不足等挑战。本书收录的研究，将部分揭示这些方法上的探索与克服困难的过程。 本书的价值与意义： 《多重视野下的西方全真教研究》的出版，具有多方面的价值和意义。 首先，它为中国学界提供了一个审视全真教的全新视角。通过阅读西方学者的研究，我们可以看到他们是如何理解、解释和评判全真教的，这有助于我们反思自身的研究方法和理论框架，避免“坐井观天”。 其次，本书有助于增进国际社会对全真教的了解。许多西方读者可能对中国传统宗教知之甚少，本书通过严谨的研究，将全真教的精髓以一种可理解的方式呈现出来，从而促进跨文化交流和相互理解。 再者，本书强调了跨学科研究的重要性。全真教是一个复杂而多元的文化现象，任何单一学科都难以将其全貌呈现。通过汇集不同学科的研究，本书展现了跨学科研究的强大生命力，为未来更深入、更全面的全真教研究奠定了基础。 最后，本书的研究成果，对于理解人类文明的多样性，以及探索不同文明之间的对话与融合，都具有重要的启示意义。在当今世界，不同文化、不同信仰之间的交流与碰撞愈发频繁，理解和尊重彼此的文化传统，成为维护世界和平与发展的重要前提。 结语： 《多重视野下的西方全真教研究》的出版，标志着西方学界对全真教的研究进入了一个新的阶段。本书所收录的每一篇研究，都是西方学者对全真教一次真诚而深入的探索。我们期望，通过这些来自远方的声音，能为读者打开一扇通往全真教的全新大门，激发更多对这一古老东方智慧的思考与探究。本书所呈现的，并非终结，而是更多可能性的开端，是一场持续进行的跨文化对话与学术交流的生动写照。

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这部书的书名听起来就极具吸引力，让人忍不住想深入了解它究竟是如何构建起一个“多重视野”来审视西方世界对全真教的认知与研究的。我个人对宗教史和跨文化传播领域一直抱有浓厚的兴趣，尤其是当这种研究涉及到东西方思想的碰撞与交融时。我期待看到作者如何巧妙地融合人类学、宗教学乃至哲学思辨的工具，去剖析那些早期西方传教士、探险家或学者对全真教的记录、误解乃至欣赏。这类研究往往能揭示出西方叙事框架如何形塑了我们对东方宗教的理解，甚至是这种理解如何反作用于当代东方宗教研究自身的路径选择。我尤其关注书中是否深入探讨了特定历史时期（比如启蒙运动后期或殖民扩张时期）的西方思想背景，是如何过滤和解读全真教的神秘主义、炼丹术或修持仪轨的。一本优秀的跨文化研究，应当能让我们在批判性反思的同时，也能看到理解的桥梁是如何搭建起来的。希望这本书能提供一个既有深度又具广度的视角，避免陷入简单的“东方主义”陷阱，而是真正实现一种平等的对话。

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这本书的标题直击了当代学术研究的一个核心议题：知识的生产与权力关系。从读者的角度来看，我更期待看到的是一种批判性的元研究，而不是简单的宗教史梳理。我希望作者能够像解剖刀一样，剖析西方学者在研究全真教时所采用的认识论预设。例如，当西方学者面对“长生久视”、“羽化登真”这类概念时，他们是倾向于将其视为纯粹的心理现象、象征隐喻，还是尝试从其哲学根源上去理解？这种处理方式，实际上反映了西方科学理性或神学传统对“非我族类”知识体系的接纳程度。一个真正有深度的“多重视野”，应该能够揭示出西方视角自身的局限性，以及这种局限性是如何反过来影响了我们对全真教历史与教义的理解。如果能看到作者对具体文本（无论是早期的西方游记还是近代的宗教学论文）进行细致的文本分析，展现出其内在的意识形态运作，那这本书的价值将远超一般的研究。

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初读这本书的书名，我立刻想到的便是其潜在的学术野心：试图跳出传统上以中国本土文献为主导的叙事，转而从一个“异质性”的视角来解构和重构全真教的形象。这不禁让我好奇，作者是如何界定这个“西方视角”的边界的？是特指某一批特定的学者，还是一种更宏观的文化范式？我设想，书中可能会详细梳理西方汉学界关于道教，特别是全真派的经典译介和理论构建过程，例如他们是如何处理“内丹”这种极难翻译的概念，或者如何将全真教置于与基督教神秘主义的类比框架中进行解读的。这种比较性的研究往往能带来意想不到的洞察，因为它迫使我们审视那些被我们视为“天经地义”的本土概念，在异质文化面前是如何被重新定义的。如果这本书能细致地展示出这种概念的流变和张力，那无疑是一部极具价值的史学著作。我特别期待看到作者如何处理那些早期的、可能带有强烈偏见或浪漫化色彩的西方记述，并将其置于更广阔的历史语境中进行评价，而不是简单地予以摒弃。

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作为一名对宗教比较学有兴趣的读者，我对这本书的“研究”部分抱有极高的期待，特别是关于方法论的探讨。我希望作者能清晰地阐述，在运用西方理论工具（如结构主义、后殖民理论等）来分析全真教时，如何避免文化剥离或过度理论化的风险。全真教毕竟是一个深深植根于中国特定地理和历史经验中的信仰体系，其内在线索是高度复杂的。如果“多重视野”仅仅意味着简单地套用西方既有的理论模型，那么它可能会削弱全真教自身的独特性。我更希望看到的是一种反向的输入：西方理论如何被中国经验所挑战、修正，甚至被催生出新的解释路径。这本书如果能提供一种成熟的、成熟的、能够容纳张力和矛盾性的研究范式，指导未来的跨文化研究者如何更审慎地进行比较和诠释，那它将不仅仅是一部关于全真教的著作，而是一部关于知识生产的典范之作。

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读到“多重视野下的西方全真教研究”这个书名，我的脑海中立刻浮现出了一种动态的、多维度的画面。我猜测，这本书可能并不是在描绘一个静止的西方形象，而是在追踪西方理解全真教的历史轨迹。从马可·波罗时代朦胧的记载，到19世纪末民国初年西方传教士的深入考察，再到当代西方学术界对“中国灵性”的重新发现，这个视角本身是不断变化的。因此，我渴望看到作者如何梳理出一条清晰的脉络：是什么样的历史契机，促使西方将目光投向了全真教而非其他道派？是其与儒释的差异性，还是其强调的个人修行路径与西方个体主义思潮的某种暗合？如果书中能引入社会史的视角，讨论西方媒介（如摄影、电影或旅游指南）是如何参与建构“全真教徒”这一刻板印象的，那就更好了。这本书的精妙之处，或许就在于揭示了“研究”本身如何成为一种文化实践，而“被研究者”也因此被重塑。

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第三编 清代以来的全真教

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寻找证验：全真教早期的内境和其他人定现象

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寻找证验：全真教早期的内境和其他人定现象

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第三编 清代以来的全真教

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第四编 全真教与文化艺术

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丘处机与成吉思汗

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编者的话：多重视野下的西方全真教研究

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第一编 全真教宗教认同研究