當代新道傢 [Contemporary Neo-Taoism] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　構建當代新道傢思想，是作者多年來都在思考的問題，並曾就此問題請教過張岱年先生。張先生主張不能僅在口頭上提倡當代新道傢，而應要真正地提齣一套當代新道傢的思想來。於是作者花費十多年時間進行構造與闡釋，建立起瞭一個當代新道傢的思想體係，並撰寫成《當代新道傢》一書。

作者簡介

　　許抗生（1937-），江蘇武進人，北京大學哲學係教授，博士生導師；1966年於北京大學哲學係畢業，獲研究生學曆；畢業後一直在北大哲學係、宗教係從事中國哲學和中國義化的教學與研究工作；曾任中國哲學史教研室主任、《中國哲學史》雜誌副主編、中國哲學史學會理事等職。其著作有專著《帛書老子注譯與研究》《先秦名傢研究》《老子與道傢》《中國法傢》《老子評傳》《三國兩晉玄佛道思想簡論》《僧肇評傳》等，主編《魏晉玄學史》《六朝宗教》《中國傳統道德·教育修養捲》等，學術論文100多篇。

目錄

前言

上篇 傳統道傢思想概說
第一章 老子與道傢學派
第一節 什麼是道傢學派
第二節 道傢學派創始人老子的生平及其《老子》一書
第三節 老子的基本思想和拯救中華禮義文明的危機
第二章 道傢學派的早期發展——楊硃學派與列子學派
第一節 道傢學派的展開
第二節 楊硃學派
第三節 列子學派
第三章 戰國時期道傢的重要代錶——莊子學派
第一節 莊子其人其書
第二節 對汙濁的世俗文明社會的抨擊
第三節 論逍遙遊——精神的自由境界
第四節 論道與得道逍遙——宇宙的本根論、本體論和境界本體論
第五節 得道逍遙的途徑與方法——心齋與坐忘
第六節 “不譴是非，以與世俗處”的處世哲學
第四章 道傢的外王學派——黃老學派
第一節 戰國時期的黃老之學
第二節 兩漢時期的黃老之學
結語

下篇 當代新道傢思想的構建
總論
第一節 為什麼要建構當代新道傢學說
第二節 怎樣建構當代新道傢思想
第三節 當代新道傢思想的基本內容
第一章 當代新道傢的道論
第一節 中國哲學史上的“道”思想
第二節 當代新道傢的道（理）論
第三節 實事求是與科學精神
第四節 萬事萬物最基本的“道”——“一陰一陽之謂道
第二章 當代新道傢的德論和人性論
第一節 物之性與人之性
第二節 人性的形成及其主要內容
第三章 當代新道傢的倫理價值觀
第一節 當代社會需要建立新的道傢倫理價值觀
第二節 當代新道傢基本的倫理價值觀念
第三節 建立當代新道傢的倫理價值觀必須走儒道互補之路
第四章 當代新道傢修養論與人生境界論
第一節 關於心理修養的學說
第二節 關於道德修養的學說
第三節 當代新道傢的人生境界說
第五章 當代新道傢的管理學說
第一節 “無為而治”的管理思想
第二節 論管理者的素質
第六章 當代新道傢的理想社會——“自由王國”與世界大同

附錄一 我的治學小史
附錄二 許抗生著述目錄

後記

精彩書摘

　　可見是沒有理由把他們拋棄的。為此老子甚至還提齣瞭“報怨以德”的思想，即主張以“恩德”來報答怨恨，使之感化的思想。老子根據相反相成，對立皆可以轉化的思想對此加以論證說：“為無為，味無味，事無事，大小多少，報怨以德。”（《老子》63章）以無為為為，以無味為味，以無事為事，大事從小事做起，多事從少事做起，一切皆是相反相成，互為轉化的。由此可見，德與怨也是可以轉化的，以德報怨，就是用恩德來感化怨消解怨的。“報怨以德”，實是體現瞭老子倡導的偉大的寬容精神。對於老子的這一“報怨以德”的思想，當時的儒傢創始人孔子也曾加以評論過。《論語》記載說：“或日：‘以德報怨何如’？子日：‘何以報德。以直報怨，以德報德。”’（《論語·憲問》）有人問孔子“以德報怨”這一思想怎麼樣？孔子迴答說：如果講“以德報怨”的話，那麼用什麼來報德呢？這一反問錶示孔子是不主張“以德報怨”的。直指正直的行為，無虛假的東西。孔子認為，用“直”來報怨就可以瞭，不必以德報怨，可以“以德報德”。從這一點上來看，老子的寬容度、氣度又要勝過孑L子一籌。所以我們說，老子是我國古代曆史上最講寬容的一位思想傢。當然“以德報怨”最後如果還是感化不瞭怨，那就隻能“以直報怨”瞭。至於“以怨報怨”，怨怨相報是解決不瞭問題的，怨怨相報何時瞭呢？是永遠沒有盡頭的。
　　（6）言善信（信德）
　　“言善信”，老子提倡說話要講信用，不要講假話、大話、空話。這是與老子倡導的做人要敦厚樸實的思想相一緻的。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信……”（《老子》8章）上善的人好比水一樣善利萬物而處於最低下之處，所以水與道最相近，因此他居處善於選擇好地方，心思善於深藏，待人善於講仁愛，說話善於講信用……所有這些都應當是上善人的品德和行為。
　　……

前言/序言

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