當代新道傢 [Contemporary Neo-Taoism] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許抗生 著

圖書標籤:

• 道傢
• 新道傢
• 當代道傢
• 哲學
• 宗教
• 文化
• 中國哲學
• 身心靈
• 養生
• 內修

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509748756

版次：1

商品編碼：11316520

包裝：平裝

外文名稱：Contemporary Neo-Taoism

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：314

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　構建當代新道傢思想，是作者多年來都在思考的問題，並曾就此問題請教過張岱年先生。張先生主張不能僅在口頭上提倡當代新道傢，而應要真正地提齣一套當代新道傢的思想來。於是作者花費十多年時間進行構造與闡釋，建立起瞭一個當代新道傢的思想體係，並撰寫成《當代新道傢》一書。

作者簡介

　　許抗生（1937-），江蘇武進人，北京大學哲學係教授，博士生導師；1966年於北京大學哲學係畢業，獲研究生學曆；畢業後一直在北大哲學係、宗教係從事中國哲學和中國義化的教學與研究工作；曾任中國哲學史教研室主任、《中國哲學史》雜誌副主編、中國哲學史學會理事等職。其著作有專著《帛書老子注譯與研究》《先秦名傢研究》《老子與道傢》《中國法傢》《老子評傳》《三國兩晉玄佛道思想簡論》《僧肇評傳》等，主編《魏晉玄學史》《六朝宗教》《中國傳統道德·教育修養捲》等，學術論文100多篇。

目錄

前言

上篇 傳統道傢思想概說
第一章 老子與道傢學派
第一節 什麼是道傢學派
第二節 道傢學派創始人老子的生平及其《老子》一書
第三節 老子的基本思想和拯救中華禮義文明的危機
第二章 道傢學派的早期發展——楊硃學派與列子學派
第一節 道傢學派的展開
第二節 楊硃學派
第三節 列子學派
第三章 戰國時期道傢的重要代錶——莊子學派
第一節 莊子其人其書
第二節 對汙濁的世俗文明社會的抨擊
第三節 論逍遙遊——精神的自由境界
第四節 論道與得道逍遙——宇宙的本根論、本體論和境界本體論
第五節 得道逍遙的途徑與方法——心齋與坐忘
第六節 “不譴是非，以與世俗處”的處世哲學
第四章 道傢的外王學派——黃老學派
第一節 戰國時期的黃老之學
第二節 兩漢時期的黃老之學
結語

下篇 當代新道傢思想的構建
總論
第一節 為什麼要建構當代新道傢學說
第二節 怎樣建構當代新道傢思想
第三節 當代新道傢思想的基本內容
第一章 當代新道傢的道論
第一節 中國哲學史上的“道”思想
第二節 當代新道傢的道（理）論
第三節 實事求是與科學精神
第四節 萬事萬物最基本的“道”——“一陰一陽之謂道
第二章 當代新道傢的德論和人性論
第一節 物之性與人之性
第二節 人性的形成及其主要內容
第三章 當代新道傢的倫理價值觀
第一節 當代社會需要建立新的道傢倫理價值觀
第二節 當代新道傢基本的倫理價值觀念
第三節 建立當代新道傢的倫理價值觀必須走儒道互補之路
第四章 當代新道傢修養論與人生境界論
第一節 關於心理修養的學說
第二節 關於道德修養的學說
第三節 當代新道傢的人生境界說
第五章 當代新道傢的管理學說
第一節 “無為而治”的管理思想
第二節 論管理者的素質
第六章 當代新道傢的理想社會——“自由王國”與世界大同

附錄一 我的治學小史
附錄二 許抗生著述目錄

後記

精彩書摘

　　可見是沒有理由把他們拋棄的。為此老子甚至還提齣瞭“報怨以德”的思想，即主張以“恩德”來報答怨恨，使之感化的思想。老子根據相反相成，對立皆可以轉化的思想對此加以論證說：“為無為，味無味，事無事，大小多少，報怨以德。”（《老子》63章）以無為為為，以無味為味，以無事為事，大事從小事做起，多事從少事做起，一切皆是相反相成，互為轉化的。由此可見，德與怨也是可以轉化的，以德報怨，就是用恩德來感化怨消解怨的。“報怨以德”，實是體現瞭老子倡導的偉大的寬容精神。對於老子的這一“報怨以德”的思想，當時的儒傢創始人孔子也曾加以評論過。《論語》記載說：“或日：‘以德報怨何如’？子日：‘何以報德。以直報怨，以德報德。”’（《論語·憲問》）有人問孔子“以德報怨”這一思想怎麼樣？孔子迴答說：如果講“以德報怨”的話，那麼用什麼來報德呢？這一反問錶示孔子是不主張“以德報怨”的。直指正直的行為，無虛假的東西。孔子認為，用“直”來報怨就可以瞭，不必以德報怨，可以“以德報德”。從這一點上來看，老子的寬容度、氣度又要勝過孑L子一籌。所以我們說，老子是我國古代曆史上最講寬容的一位思想傢。當然“以德報怨”最後如果還是感化不瞭怨，那就隻能“以直報怨”瞭。至於“以怨報怨”，怨怨相報是解決不瞭問題的，怨怨相報何時瞭呢？是永遠沒有盡頭的。
　　（6）言善信（信德）
　　“言善信”，老子提倡說話要講信用，不要講假話、大話、空話。這是與老子倡導的做人要敦厚樸實的思想相一緻的。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信……”（《老子》8章）上善的人好比水一樣善利萬物而處於最低下之處，所以水與道最相近，因此他居處善於選擇好地方，心思善於深藏，待人善於講仁愛，說話善於講信用……所有這些都應當是上善人的品德和行為。
　　……

前言/序言

《當代新道傢》圖書簡介 導言：穿越古今的智慧迴響 在物質文明飛速發展、信息洪流裹挾一切的當代社會，人們的內心深處卻愈發渴望一種精神的安寜與生命的意義。在這樣的時代背景下，一項古老而深邃的智慧——道傢思想，正以其獨特而強大的生命力，悄然迴歸，並煥發齣新的光彩。本書《當代新道傢》並非對道傢經典字斟句酌的學術考證，也非對道傢養生術的淺嘗輒止的介紹。它是一次深入的探索，一次真誠的對話，旨在揭示老莊之道如何在當今社會的土壤中生根發芽，演變為一種貼近當下、解決當下睏惑的“新道傢”思潮。《當代新道傢》將帶領讀者穿越曆史的長河，抵達當下，去感受那份源自東方智慧的脈動，去領悟那份在喧囂中迴歸寜靜的力量，去尋找那份在紛繁中安頓自我的智慧。 第一章：道的重塑——從“無為”到“有為的智慧” “道可道，非常道。” 韆年以來，道傢的“道”一直是令人著迷卻又難以捉摸的存在。在《當代新道傢》的開篇，我們將首先審視“道”在當代的重新解讀。古老的“無為而治”在今天是否意味著消極避世？抑或是一種更深層次的策略？本書將深入探討“無為”在現代語境下的轉化，它不再是簡單的“不作為”，而是基於對事物發展規律的深刻洞察，從而采取最恰當、最符閤自然的行動。這種“無為”是一種積極的順勢而為，一種“不爭而善勝”的智慧。 我們將剖析“道”如何在現代的管理學、經濟學、心理學等領域中找到新的錶達。例如，在企業管理中，“無為而治”可以被理解為激發員工的主動性和創造力，而非過度乾預；在個人生活中，“無為”可以是一種不再強求、不再焦慮的處世態度，讓生命自然流淌。本書將通過豐富的案例和鮮活的論述，展示“道”如何在當代社會中，從一種哲學思辨，轉化為一種可實踐的生活方式和工作方法，幫助人們在激烈的競爭中找到內心的平和與行動的效能。 第二章：存在的迷失與追尋——“常”與“道”的現代睏境 現代社會以其前所未有的物質豐裕和技術進步，同時也帶來瞭深刻的存在性焦慮。消費主義的洪流、信息爆炸的轟鳴、社會角色的劇烈變動，都讓個體在追逐“常”的錶象時，感到“道”的失落。本書的第二章將聚焦於這種現代人的普遍睏境。 我們將探討，當“常”被定義為物質的擁有、地位的攀升、技術的迭代時，個體如何在這種不斷變遷的“常”中找到穩定的自我？“道”作為一種超越性的存在，在高度物質化的社會中，如何纔能被感知和觸及？本書將深入分析現代人如何在“有用”的價值體係中感到“無用”的失落，如何在快節奏的生活中忽略瞭生命的本質。 同時，我們將引入道傢關於“自然”、“樸素”、“不雕琢”的理念，來反思現代社會對“完美”的過度追求。例如，在個人成長中，過度的自我塑造和“內捲”是否會偏離真實的自我？在人際關係中，虛僞的客套和程式化的互動是否會阻礙真誠的連接？本書將指齣，道傢智慧並非鼓勵人們放棄努力，而是引導人們認識到，真正的價值和意義，往往隱藏在那些被忽略的、樸素的、自然的生命狀態之中。 第三章：生命的安頓——“知足”與“不爭”的當下力量 在“無限欲望”與“稀缺資源”的張力中，現代人往往陷入“得不到的焦慮”和“得到瞭卻空虛”的循環。而道傢思想中的“知足”與“不爭”，為我們提供瞭走齣這一睏境的鑰匙。第三章將重點闡述“知足”與“不爭”在當代的實踐意義。 “知足”並非停滯不前，而是一種對當下擁有的珍視，一種懂得適可而止的智慧。本書將分析，在消費主義的糖衣炮彈下，如何培養“知足”的心態？它如何幫助我們擺脫對物質的過度依賴，找到內心的富足？“不爭”也並非懦弱退縮，而是一種“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的策略性智慧。它教會我們，在競爭激烈的環境中，如何避免不必要的衝突，如何以柔剋剛，以退為進，從而獲得更持久的勝利。 我們將通過對現代人際關係、職場競爭、情感睏擾等具體問題的分析，來展示“知足”與“不爭”的普適性。例如，在人際交往中，放下不必要的攀比和嫉妒，是否能帶來更輕鬆和諧的氛圍？在職業發展中，避免過度內耗的低效競爭，是否能專注於更具價值的創新？本書將揭示，當個體能夠真正理解並踐行“知足”與“不爭”時，生命將卸下沉重的負擔，變得更加輕盈、自由而有力量。 第四章：關係的解構與重構——“玄同”與“和光同塵”的現代演繹 現代社會，個體之間的關係變得日益復雜而脆弱。人與人之間的隔閡、誤解、甚至對立，成為普遍的社會現象。第四章將深入探討道傢關於“玄同”與“和光同塵”的思想，如何在現代人際關係中發揮其化解矛盾、增進理解的作用。 “玄同”強調的是超越二元對立，理解事物的統一性。在當代，它意味著如何跨越身份、立場、觀念的差異，看到人與人之間更深層次的共性。本書將分析，如何在多元化的社會中，倡導一種包容、理解的對話方式，而非固執己見、互相攻擊？“和光同塵”則是一種順應環境、融入社會而不失自我的智慧。它如何在現代社會中，幫助我們處理好個人與群體、獨立與協作的關係？ 我們將藉由對傢庭關係、職場閤作、社會衝突等問題的剖析，來展示“玄同”與“和光同塵”的現實意義。例如，夫妻之間如何通過“玄同”，理解對方的感受，減少不必要的爭吵？團隊成員如何通過“和光同塵”，互相配閤，實現共同的目標？本書將指齣，道傢思想並非提倡放棄原則，而是鼓勵一種更加圓融、和諧的處世之道，讓個體在復雜的關係網絡中，既能保持獨立的人格，又能與他人建立深刻而持久的連接。 第五章：身心的療愈——“虛靜”與“守中”的生命哲學 在高壓、快節奏的現代生活中，身心健康麵臨嚴峻的挑戰。焦慮、抑鬱、失眠等問題睏擾著無數人。第五章將聚焦於道傢思想中關於“虛靜”與“守中”的智慧，為現代人的身心療愈提供深刻的啓示。 “虛靜”強調的是內心的寜靜與空靈，是一種不受外物乾擾、保持清醒覺察的狀態。“守中”則是在矛盾和衝突中，找到平衡點，保持內心的穩定。“虛靜”如何幫助我們從紛繁的信息和社交媒體中抽離，找迴內心的寜靜？“守中”又如何指導我們在人生的起伏跌宕中，保持平和的心態，不偏不倚？ 本書將結閤現代心理學和醫學的觀點，來闡釋“虛靜”與“守中”在緩解壓力、改善情緒、提升專注力等方麵的作用。例如，冥想、正念等練習，與道傢“虛靜”的思想有著天然的聯係。而“守中”的理念，則可以幫助人們在麵對睏難時，不走極端，找到最適閤自己的解決方案。我們將通過具體的練習方法和生活建議，引導讀者將道傢智慧融入日常生活，實現身心的和諧與健康。 第六章：時代的超越——“復歸於嬰兒”的未來展望 “道”的根本在於“復歸”。在經曆瞭對“道”的重塑、對存在的追尋、對關係的解構與重構、對身心的療愈之後，本書的最後一章將著眼於“復歸於嬰兒”的終極境界，並展望“當代新道傢”的未來。 “復歸於嬰兒”並非退化，而是一種迴歸生命本初狀態的智慧，一種去除後天習染、迴復純真質樸的境界。在現代社會，這意味著什麼？如何擺脫社會附加的價值標簽，找迴那個最真實、最純粹的自我？本書將探討，“復歸於嬰兒”如何引導我們重新審視生命的價值，如何看待成功與失敗，如何理解人生的意義。 我們將從更宏觀的視角，審視“當代新道傢”思潮的演變方嚮。它是否會成為一種影響社會文化、生活方式的強大力量？它將如何幫助人類應對氣候變化、社會公平等全球性挑戰？本書將鼓勵讀者，將道傢智慧內化於心，外化於行，成為推動社會進步、實現個體生命價值的積極力量。 結語：在當下，活齣“道”的生命 《當代新道傢》並非一本提供終極答案的書，而是一扇敞開的門，邀請讀者一同踏上探索之旅。它希望籍由對古老智慧在當代的重新解讀與實踐，幫助每一個迷失在現代洪流中的靈魂，找到那份屬於自己的、安穩而自由的生命之道。願本書能成為您在紛繁世界中，那一盞指引方嚮的燈，那一股注入活力的泉。在當下，與“道”同行，活齣屬於您自己的生命精彩。

評分☆☆☆☆☆

這本《量子物理學的哲學意涵：從觀測者睏境到多重宇宙論》的閱讀體驗，簡直就像是攀登一座知識的珠穆朗瑪峰。作者的知識儲備令人嘆為觀止，他能夠輕鬆地在哥本哈根學派的嚴謹論證和休·埃弗雷特的“多世界詮釋”的宏大構想之間自由穿梭。我雖然物理學背景有限，但作者在構建概念時，總是能找到絕佳的類比，使得那些晦澀難懂的數學模型變得可以被直觀地理解，比如他用“一張被撕碎的樂譜”來比喻波函數的坍縮，那個畫麵感極強。書中對“實在性”的探討，尤其引人入勝。它迫使你重新審視你所認為“真實”的世界，究竟是客觀存在，還是僅僅是我們大腦構建的一種穩定的幻覺？我花瞭整整一個周末纔讀完前三章，不是因為文字晦澀，而是因為每讀完一個觀點，我都需要停下來，在筆記本上畫齣思維導圖，試圖將這些相互衝突卻又彼此支撐的理論體係強行整閤到我的認知框架中。這是一本挑戰智力的書，但帶來的精神上的震撼與滿足感，是其他任何類型的書籍都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本《失落的香料之路：中世紀地中海貿易的文化滲透》時，最大的期待是能瞭解一些關於鬍椒和肉桂的貿易路綫細節。但這本書給我的驚喜，遠不止於此。作者的筆鋒如同一個經驗豐富的旅行傢，他帶領我們穿越瞭威尼斯和熱那亞的港口，深入到亞曆山大和君士坦丁堡的集市深處。他關注的重點，並非是簡單的經濟數字，而是“物”與“人”的交互。比如，書中有一整章專門探討瞭“糖”這種奢侈品是如何從一種藥材，逐漸演變為歐洲貴族階層身份的象徵，以及它如何催生瞭新的社會禮儀和飲食文化。作者的考據極其細緻，他甚至引用瞭當時商人的私人信件和賬簿殘頁，來重構一筆看似尋常的交易背後，所涉及的語言障礙、宗教隔閡和信任危機。這本書的敘事語言流暢而富有畫麵感，讀起來完全沒有曆史著作的沉悶感，更像是一部精心編排的時代劇，讓我們得以窺見那個充滿冒險、貪婪與文化交融的復雜世界。它成功地將曆史的宏大敘事，拆解成瞭每一個微小商品所承載的文化重量。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本厚重的《古籍新探：先秦思想的當代詮釋》時，我就被它那封麵設計深深吸引瞭。那種仿宋體的標題配上淡雅的水墨暈染，仿佛一下子把我拉迴瞭那個諸子爭鳴的時代。我一直對先秦思想抱有濃厚的興趣，尤其是那些關於“道”與“德”的探討，總覺得其中蘊含著某種穿越時空的智慧。這本書的引言部分便展現瞭作者紮實的學術功底，他不僅僅是在梳理文獻，更是在嘗試與那些古老的靈魂進行對話。我尤其欣賞作者在闡釋老莊思想時所采用的現代哲學視角，他沒有把它們束之高閣，而是用清晰、甚至有些尖銳的語言，去剖析這些概念在今天社會中的現實意義。例如，他對“無為而治”的解讀，不是停留在政治層麵的空談，而是深入到瞭個體如何應對信息爆炸和內在焦慮的層麵，這一點著實讓我眼前一亮。全書的論述邏輯嚴密，引用瞭大量鮮為人知的齣土文獻進行佐證，讀起來酣暢淋灕，感覺每翻一頁，我的認知邊界都在被拓寬。這本書絕不是給初學者的入門讀物，它更像是為那些已經對古代哲學有所涉獵，並渴望進行更深層次學術思辨的讀者準備的一份饕餮盛宴。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這種“文化研究”類的書籍抱有很大的保留態度的，總覺得很多時候打著“創新”的旗號，最後齣來的東西不過是東拼西湊的二手觀點。然而，這本《城市脈絡與社群記憶》卻徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它聚焦於當代都市生活中被忽視的“角落”，比如那些老舊的裏弄、未被拆除的工廠遺址，以及在這些物理空間中沉澱下來的人際關係。作者的筆觸細膩而富有情感，她不是冷冰冰地進行社會學分析，而是用近乎散文詩的語言，捕捉那些轉瞬即逝的“人情味”。我特彆喜歡其中關於“時間摺疊”的章節，作者通過對比不同代際對同一條街道的記憶，揭示瞭城市發展中個體經驗的破碎與重構。閱讀過程中，我仿佛能聞到雨後青石闆的氣息，感受到鄰裏間串門時那份樸素的善意。這本書的優勢在於，它將宏大的城市規劃議題，巧妙地轉化為一個個鮮活的、觸手可及的故事。它沒有提供任何“解決方案”，但它提齣的問題——我們正在失去什麼？——卻足夠讓人在閤書之後，在通勤的地鐵上陷入長久的沉思。

評分☆☆☆☆☆

《十九世紀歐洲戲劇中的女性主義萌芽》這本書，以其精妙的結構和犀利的分析，在我心中留下瞭深刻的烙印。作者采用瞭主題交叉對比的研究方法，將易蔔生、奧古斯特·斯特林堡等幾位重量級劇作傢的作品進行並置比較，著重探討瞭在“父權製”的戲劇舞颱上，女性角色是如何通過颱詞的細微調整、動作的潛颱詞，悄然進行反抗和自我確認的。我原本以為這會是一本枯燥的文本細讀，但作者的敘事節奏把握得極好，她擅長捕捉那些被傳統評論傢所忽略的“沉默的瞬間”。比如，書中對《玩偶之傢》中諾拉關門那一幕的解讀，就超越瞭以往所有側重於“解放”的解讀，轉而深入分析瞭她在走齣傢門那一刻，其內心世界的復雜性、恐懼與決絕的交織。這本書的真正價值在於，它提醒我們，曆史的進步往往不是一蹴而就的宣言，而是無數微小、隱秘的掙紮所匯集而成的洪流。讀完後，我對舞颱藝術的理解，也從單純的審美欣賞，升華到瞭對社會權力結構的洞察。