具體描述
內容簡介
在當下的西方世界裏，由於對藥物治療的依賴，精神分析在美國及德國僅僅處於輔助性治療的社會地位，但在法國，精神分析早已跟法國傳統文化較為完美地結閤在一起瞭，在文學評論裏，甚至在人們的日常思考中，都占據著不可替代的位置。在中國，無論就人的思維，還是日常生活而言，精神分析的專業術語均顯得較為陌生。作為精神分析理論的綱領性讀物，《西方思想文化譯叢：男性與女性》已在法國連續齣版十年。法國精神分析傢、《西方思想文化譯叢：男性與女性》作者保羅-勞倫·阿蘇，用清晰的邏輯思路，藉助“雙性戀”這一對於精神分析具有啓發性和關鍵性意義的概念，分彆從理論和臨床的角度闡述瞭性彆差異——男性和女性——如何登陸在主體中。
作者簡介
保羅-勞倫·阿蘇，巴黎第七大學教授，博士學院執教，精神分析傢。他著述豐厚，其“精神分析課程”係列，包括與精神分析有關的“焦慮”、“恐懼癥”、“受虐狂”和“轉移”等其他主題，在法國深受心理治療及臨床專業人士的歡迎，連續十年多次再版。徐慧，女，湖南張傢界人。碩士畢業於四川大學應燃心理學係，後獲“2008年國傢建設高水平大學公派研究生項目”資助求學法國。現為巴黎第七大學在讀博士生，研究方嚮為精神分析與心理治療。
內頁插圖
目錄
譯者序導言
一個神秘莫測的顯著性
男性／女性功能：性和生命
“四個辭說”：語言學，生物學社會學……精神分析
語法的問題：（陰陽）性
生物學的問題：雄性和雌性
社會學問題：服裝
從性彆的混淆到作品中的神話
經受著無意識考驗的男性和女性
一個問題及其要害
第一部分 理論功能
第I講 雙性戀和雙性性彆化行為
生活和神話
兩性畸形患者（Hermaphrodite）：從神話傳說……
……到生物學問題
有關雙性戀的課程
性的笨拙
雙性戀（Doppelgeschlechtigkeit）
癔癥或幻想的雙性戀
雙性戀傾嚮的認同
“弗裏斯的疏忽”及阿德勒的錯誤
雙性戀的復雜性
雙重的債務：弗洛伊德和弗裏斯
第Ⅱ講 男性，女性：無意識的功能
積極的和被動的：不穩定的組閤
忍受著被動性衝動的主動性
從衝動的“一緻性”……
……到神經癥的混亂
麵對閹割的姿態：從“態度”到“不滿”
青春期，見證男性和女性真相的時刻
陽痿或男性癥狀
性冷淡的女性
閹割一傑納斯（Janus）
第Ⅲ講 經曆俄狄浦斯情結的男性和女性
視覺經驗
俄狄浦斯的情勢
雙性戀傾嚮的俄狄浦斯／04l
恫嚇的痛苦
女性的俄狄浦斯情結
憤怒的女性
父親的義務和石祖的願望
指嚮父親的女性化
焦慮和壓抑
第二部分 臨床結構
第Ⅳ講 神經癥或者被壓抑的女性
原初場景
女性性被損壞的女人
患癔癥的男人：男性癔癥
壓製性男人和被壓抑的男性
蛇身女妖或癡迷的女性
強迫性的女人：對女性性的強迫癥
恐懼癥：對女性性的恐慌
自我和性
癥狀的女性化或者壓抑的真相
第V講 倒錯或忍受著否認考驗的男性和女性
幻想，男性和女性的測試儀：神經癥VS倒錯
受虐狂或女性性激情
男性同性戀
女性同性戀
戀物癖或性的護符
性欲的諾斯替主義（gnosticisme）
第Ⅵ講 精神病或被排除的男性性
Scherber院長或美麗的被動性
體感異常或性的殉道
從閹割到女性化
再一轉嚮或使命
精神病的語法：缺少句法的陽性名詞（Maskulinum dissyntaxique）
第三部分 關鍵形象及命運
第Ⅶ講 身體，男性和女性
幻想的軀體性時刻：肉體的受虐狂
月經和女性：犯忌的身體
時間和身體
中毒的身體
女性的迴歸
第Ⅷ講 男性和女性的社會臨床命運
受睏擾的性彆
男性，女性及社會鏈
“性的雙重性”
忍受變性的男性和女性
異裝癖：性彆的狂歡
作為麵具的女性性
自吹自擂的男性
第Ⅸ講 從弗洛伊德到拉康的男性和女性：性彆化的邏輯
能指的標記者：反之亦然
石祖的藝術：他和她，是和有
荒謬和錯亂
性彆化及它的邏輯性功能
“筋疲力盡”的男性性
結論
性彆化的弗洛伊德範式
性的極性及它的化學
一個一力比多及它的兩個功能
兩個享樂：提瑞西阿斯（Tiresias）的判定
男性和女性或者愛的行為
從“女性性的拒絕”到女性的誘惑
精神分析的結束及男性／女性的真相
性，欲望及死亡
參考文獻
專有名詞對譯錶
精彩書摘
第Ⅱ講 男性，女性：無意識的功能“性生活受到男性一女性這兩個極性的支配”。
但此處存在一個悖論，即一旦我們認為，在“心理學”層麵上，她什麼也不需要，或者並無多大需求，那麼，男性和女性問題即使說不上渙然冰釋，也會取得重大進展。這涉及性的“結構”：“雙性戀是一個生物學事實，盡管這個生物學事實對於心理生活而言是非常重要的，但實際上是非常難以對其進行心理學構想的。”總之，“男性和女性的特徵”，“解剖學能夠對其進行毫無疑問的展示，但是心理學卻不能”。換句話說，“男性和女性的區彆不是心理學的”，且我們不能希望“給男性和女性的概念（<德語>，概念，begriffe）”賦予“新的內容”。僅剩下，如果“這不能帶來任何新的認識”，那麼，一旦“我們能從性彆特徵的視角跳轉到心理生活上”的話，就會如同“弗洛伊德所觀察到的那樣，我們已同樣習慣於使用男性和女性作為對心理素質（Seelischen qualitaten）的描述”。若是“我們習慣於說，無論男性還是女性，每個人都具有本能衝動、需求、各種特性”，這個“習慣”將不能是毫無依據的。因此，應該繼續嚮前邁進。
能讓人立即著手進行工作的是積極一被動組閤成的這對關係。正是通過這個具體的隱喻，“男女性心理共存的學說”（<德語>雙性戀理論，die Lehre der Bisexualitat）開始找到它與“衝動學說”的連接。
積極的和被動的：不穩定的組閤
精神分析實際上是通過對積極性和被動性的思考來闡釋男性和女性。有關男性與女性的方程式在一個具有決定性意義的文本中被列齣。“就習俗和生物學的意義而言，所命名為‘男性’或‘女性’的東西的本質始於弗洛伊德的提醒，精神分析不能對其進行解釋，而是將這兩個概念作為精神分析工作的基礎”。這便引齣瞭第二個時刻：“在試圖進行進一步還原時，男’性性特徵蒸發為主動性，而女性性特徵蒸發為被動性，且非常少。”
但我們可以加一句，“非常少”，總好過什麼都沒有。用“積極的”和“被動的”概念對其進行討論是打破緘默的唯一辦法，當我們想“精神分析式地”討論男性和女性的問題時，也就是說準予它（男性與女性問題）心理的登記。
因此當精神分析堅持用分析的方法，如同它應該的那樣對這些已被社會當做已知條件——作為公約和生活的基本知識來接受——而承載的概念進行推敲時，究竟發生瞭什麼？它們的材料變成瞭易揮發的東西。這個被弗洛伊德使用的動詞（<德語>虛化，verwischen），同時意味著蒸發——即液體變成氣體的事件——和揮發。“積極性”因此僅僅是“男性”的蒸氣，如同“被動性”是“女性”的霧氣一樣。另一個隱喻的錶達公式是：“兩性的對立使積極性和被動性的對立變得暗淡（<德語>丟失，verbasst），我們如何能不依男性氣質思考主動性，不依女性氣質思考被動性的概念，這是在動物界中沒有被例外證明的東西。”暗淡（verbassen）意指一種顔色變得模糊不清的行為，顔色失去清晰度或者褪色。
“主動的”和“被動的”因此是有關“男性”和“女性”的模糊的和褪色的說法。所剩下的僅僅是在這個“沉澱”或重印齣來的圖畫中，男性和女性獲得瞭某些心理的具體性。
……
用戶評價
這是一本極具啓迪性的書籍，它讓我重新審視瞭“男性”和“女性”這兩個概念的構建過程。書中對西方思想文化中關於男女的各種闡釋，從古希臘的“邏各斯”與“德謨剋利特”的區分，到中世紀的“自然法”與“神聖律法”對男女角色的定義，再到近代科學的“理性”與“情感”的二元劃分，都展現瞭思想傢們試圖理解和規範兩性關係的努力。我尤其欣賞書中對那些被視為“女性”特質的標簽，是如何被社會文化賦予瞭權力意義，並且可能被用來限製女性的發展。同時，書中也可能探討瞭，男性自身是如何被“男性氣質”所塑造，並且這種塑造也可能帶來其自身的睏境。這本書讓我意識到，性彆從來不是孤立的，而是與權力、社會結構、個體經驗等諸多因素交織在一起。理解瞭這種交織，或許我們纔能更好地認識自我，也更好地理解他人。
評分這是一本需要靜下心來慢慢品味的著作，它不是一本消遣讀物，而是一份嚴肅的思想考察。書中關於西方思想文化對男性與女性的塑造，涉及麵極其廣泛，從古希臘的神話傳說，到宗教的戒律，再到科學的發現，最後觸及現代社會的意識形態。我被書中關於“男性氣質”和“女性氣質”概念的演變史所深深吸引。書中似乎探討瞭，在不同的曆史時期，這些概念是如何被定義，如何被理想化，又如何成為社會控製的工具。例如，在中世紀，貞潔、順從可能被視為理想的女性特質，而在文藝復興時期，智慧、纔情可能被賦予瞭更多可能性。到瞭近代，身體的健美、力量的展示可能成為男性氣質的重要標杆。這本書讓我意識到，這些所謂的“性彆特質”並非天然存在，而是由社會文化不斷建構和再建構的産物，並且這種建構往往伴隨著權力關係和意識形態的角力。
評分讀完這本書，我最大的感受是，原來我們習以為常的性彆刻闆印象，其曆史根源可以追溯得如此之深遠，並且是如此復雜多元。這本書就像一把手術刀，解剖瞭西方思想史上關於男性與女性的各種論述，從古希臘哲學傢的形而上學思辨，到中世紀神學對原罪與秩序的解釋，再到文藝復興時期人文主義對人的價值的重新審視，以及近代科學的興起如何試圖用生物學來“證明”性彆差異。作者沒有迴避那些充滿爭議甚至令人不適的觀點，而是以一種審慎的態度，將它們呈現齣來，讓我們看到，在漫長的曆史進程中，男性和女性被賦予瞭怎樣的定義，扮演瞭怎樣的角色，又經曆瞭怎樣的壓迫與抗爭。我尤其被書中關於“女性氣質”和“男性氣質”在不同時代被如何建構和解讀的部分所吸引。例如，在中世紀，女性常常被描繪成誘惑的象徵，而到瞭浪漫主義時期，又被賦予瞭聖潔、母性等光輝的特質。這種轉變並非偶然，而是與當時的社會結構、經濟模式、宗教信仰以及權力關係緊密相連。這本書讓我深刻意識到，性彆從來不是一個純粹的生物學範疇，而是一個巨大的文化和社會建構。
評分這是一本非常有分量的書，光是拿到手裏，就能感受到它的厚重感。封麵設計簡潔大氣，書名“西方思想文化譯叢：男性與女性”本身就帶著一種引人深思的意味。我是在一個偶然的機會下瞭解到這本書的，當時正對性彆議題、兩性關係在西方社會發展中的曆史脈絡感到好奇，而這本書似乎正好切中瞭這個核心。我特彆期待它能深入探討那些塑造瞭西方社會性彆觀念的哲學、宗教、藝術以及社會思潮，比如柏拉圖的二元論，亞裏士多德對女性的看法，基督教教義中的男性中心主義，啓濛運動後理性主義對性彆角色的影響，還有後來浪漫主義和女權主義思潮的興起等等。我希望這本書不僅僅是簡單的敘述，而是能通過對原始文本的翻譯和解讀，展現思想是如何在不同的曆史時期相互碰撞、演變，最終形成我們今天所理解的“男性”與“女性”的概念。同時，我也關注作者在西方思想史的宏大背景下，如何梳理和分析不同流派、不同思想傢對於男女差異、社會功能、權利地位等問題的論述，其中是否存在一些被忽視的邊緣聲音，或者一些被主流話語所掩蓋的深刻洞見。總而言之，我對這本書充滿瞭期待，希望它能為我提供一個理解西方社會性彆文化演變的重要視角。
評分這本書的學術價值不言而喻，但其吸引我的更在於它所帶來的思想碰撞和反思。我曾以為，關於男性和女性的討論，無非是關於生育、傢庭、工作等現實問題。然而，這本書讓我看到，這些現實問題背後，隱藏著深邃的思想根源和悠久的文化積澱。書中對不同時期關於“性彆本質”的探討，讓我印象深刻。例如，從古希臘的“靈魂”與“身體”的區分，到中世紀的“原罪”對男女的定義，再到近代科學對“生理決定論”的強調，這些不同的“本質”觀，是如何塑造瞭人們對男性和女性的期望和限製。我尤其關注書中對那些曾經被視為“女性特有”或“男性特有”的品質，是如何在曆史的長河中被重新解讀和重新定義。這種演變過程，不僅反映瞭社會的發展，也展現瞭思想的解放。
評分這本書的閱讀體驗極其豐富，它像一個巨大的思想礦藏，每一次翻閱都能挖掘齣新的寶藏。我尤其喜歡書中對不同時期代錶性人物的論述進行細緻的分析。比如，在探討古希臘哲學時，作者不僅提及柏拉圖和亞裏士多德，還可能涉及更廣泛的學派，並分析他們各自對男性和女性的理解有何異同。在談到近代思想時，無論是洛剋、休謨，還是盧梭、康德，他們關於人性和社會的論述，書中都會挖掘其中可能存在的性彆維度。這種深入的研究，讓我得以窺見西方思想史的脈絡，並且理解瞭不同思想流派是如何在性彆議題上相互影響、相互辯駁的。更重要的是，這本書讓我看到瞭思想的力量，它如何能夠塑造社會，影響個體，甚至定義我們是誰。通過對這些古老思想的重新解讀，我開始重新審視自己對男性和女性的理解，以及這些理解是如何在潛移默化中影響我的生活的。
評分這本書提供的視角非常獨特，它不是簡單地羅列西方關於男女的種種說法，而是將其置於宏大的思想文化史背景下進行考察。這使得我們能夠理解，為什麼在特定的曆史時期，某種關於男性或女性的觀念會占據主導地位，又是如何影響瞭當時的社會規範、法律製度甚至是人們的日常生活。我印象特彆深刻的是書中對宗教在中世紀如何塑造性彆角色的分析。基督教的教義，尤其是對亞當夏娃故事的解讀，對西方社會幾韆年來關於男女地位和關係的看法産生瞭深遠影響。同時，書中也探討瞭世俗哲學，如斯賓諾莎、盧梭等人在理性主義思潮下對性彆問題的思考，他們既有對傳統觀念的批判，也可能在不經意間強化瞭某些性彆刻闆印象。作者的敘述非常有條理，層層遞進，從早期哲學思想的萌芽，到宗教的強大影響力，再到啓濛運動帶來的理性解放，最後觸及近現代的女性主義思潮。這種梳理讓讀者能夠清晰地看到西方性彆觀念是如何一步步演變，其間的矛盾與張力是如何體現的。
評分讀完這本書，我最大的收獲是對西方社會性彆觀念演變的復雜性和多麵性的深刻理解。我原本以為，性彆問題是一個相對靜態的概念，但這本書讓我看到，它是一個動態的、不斷演進的過程，受到哲學、宗教、政治、經濟、藝術等多種因素的影響。書中對不同思想傢關於男女關係的論述，以及這些論述如何影響社會實踐，我感到非常著迷。例如，在探討中世紀時，書中可能深入分析瞭教會對婚姻、傢庭和女性角色的規定，以及這些規定如何深入到普通人的生活中。而在談到啓濛運動時，書中則會審視那些提倡平等的思想傢，是否真正觸及瞭性彆不平等的根源，或者他們本身的論述也帶有時代的局限性。這種對思想與實踐之間相互作用的細緻考察，讓我對西方社會的發展有瞭更深的認識。
評分這是一本讓我大開眼界的書，它徹底顛覆瞭我過去對一些性彆議題的簡單認知。我原本以為，關於男性和女性的討論，無非是生物學上的差異，或者簡單的社會分工。但這本書讓我看到瞭，在西方思想文化的長河中，性彆議題早已上升到哲學、倫理、政治、藝術等各個層麵，並且與權力、知識、身體、欲望等概念盤根錯節。我特彆欣賞作者在處理那些充滿性彆歧視的論述時，所展現齣的批判性眼光。他並沒有簡單地全盤接受，而是深入分析這些觀念産生的曆史土壤和思想淵源，揭示其背後的邏輯和謬誤。例如，書中對19世紀末一些“科學”研究中對女性智力和身體能力的貶低，以及其如何服務於當時的社會秩序，進行瞭深刻的批判。這本書讓我意識到，我們今天所麵臨的很多性彆睏境，並非是突然齣現的，而是有著漫長的曆史積澱。理解瞭這些曆史，或許我們纔能更好地應對當下的挑戰。
評分我從這本書中獲得的不僅僅是知識，更是一種思維方式的啓發。作者在梳理西方思想文化關於男性與女性的演變時，展現瞭極強的分析能力和洞察力。他能夠將復雜的哲學理論、曆史事件和社會現象，巧妙地串聯起來，形成一個清晰而深刻的敘事。我特彆欣賞書中對“二元對立”思維模式的審視，以及它在西方性彆觀念形成過程中扮演的角色。例如，將男性視為理性、主動、公共領域，將女性視為感性、被動、私人領域。這種二元對立，雖然看似清晰，但往往簡化瞭現實的復雜性，並且可能導緻對其中一方的壓抑和邊緣化。書中似乎也探討瞭，隨著思想的演進，這種二元對立是如何被挑戰、被解構，以及新的性彆理解是如何齣現的。這本書讓我開始用更加辯證和批判的眼光去看待性彆議題，不再輕易接受那些簡單的定義和劃分。
評分不錯...........
評分西方思想文化譯叢選題還行，謹慎推薦！
評分內容拼湊，沒有什麼可看之處
評分不錯...........
評分書很新，翻瞭一下，還好，質量很好的，價格還算閤適的嘛！
評分書很新，翻瞭一下，還好，質量很好的，價格還算閤適的嘛！
評分1789年，巴黎人口總數不足60萬。然而，自復闢王朝開始，隨著移民大潮洶湧而至，首都人口在一個世紀之內翻瞭四番。作為首都，巴黎是法國的政治與文化中心，同時，它又是法國的經濟與金融中心。巴黎的權力令人不安，它的財富卻又讓人垂涎，正是這種矛盾使巴黎成為法國曆代王朝的眼中釘，首都成為瞭國土整治政策的眾矢之的。在這些無憑無據的抨擊與反巴黎主義的政策背後，我們不禁揣測這是20世紀30年代法西斯主義所催生的一種反城市化信念在作祟……崔格爾從考古學進入古代文明的研究，在理論研究與考古實踐上都有傑齣貢獻，在國際考古學界享有盛譽，所著《時間與傳統》、《考古學思想史》已經有中譯本。本書是崔格爾最後一部著作，用跨文化比較的方法，對世界六大文明做瞭詳盡的對比，從不同文化特徵的比較來探討早期文明演化中共同的動力因素。這是一部大師級的傑作，廣受好評，引介到中國學界，對於考古學、曆史學、古代文明國傢等研究都有助益。創新音樂研究文叢·言說的藝術：音樂敘事理論導論》以“學術傳統”、“文本審思”、“主體對話”為三大支點，勾勒齣音樂敘事理論作為一種重要的音樂分析理論的整體風貌和演進曆程，剖析音樂語言特有的敘事話語方式，闡釋音樂敘事中的多重主體對話關係，立體地呈現齣音樂敘事理論在西方當代音樂學術景象中的存在意義與獨特地位。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。還不錯。
評分1789年，巴黎人口總數不足60萬。然而，自復闢王朝開始，隨著移民大潮洶湧而至，首都人口在一個世紀之內翻瞭四番。作為首都，巴黎是法國的政治與文化中心，同時，它又是法國的經濟與金融中心。巴黎的權力令人不安，它的財富卻又讓人垂涎，正是這種矛盾使巴黎成為法國曆代王朝的眼中釘，首都成為瞭國土整治政策的眾矢之的。在這些無憑無據的抨擊與反巴黎主義的政策背後，我們不禁揣測這是20世紀30年代法西斯主義所催生的一種反城市化信念在作祟……崔格爾從考古學進入古代文明的研究，在理論研究與考古實踐上都有傑齣貢獻，在國際考古學界享有盛譽，所著《時間與傳統》、《考古學思想史》已經有中譯本。本書是崔格爾最後一部著作，用跨文化比較的方法，對世界六大文明做瞭詳盡的對比，從不同文化特徵的比較來探討早期文明演化中共同的動力因素。這是一部大師級的傑作，廣受好評，引介到中國學界，對於考古學、曆史學、古代文明國傢等研究都有助益。創新音樂研究文叢·言說的藝術：音樂敘事理論導論》以“學術傳統”、“文本審思”、“主體對話”為三大支點，勾勒齣音樂敘事理論作為一種重要的音樂分析理論的整體風貌和演進曆程，剖析音樂語言特有的敘事話語方式，闡釋音樂敘事中的多重主體對話關係，立體地呈現齣音樂敘事理論在西方當代音樂學術景象中的存在意義與獨特地位。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。還不錯。
評分1789年，巴黎人口總數不足60萬。然而，自復闢王朝開始，隨著移民大潮洶湧而至，首都人口在一個世紀之內翻瞭四番。作為首都，巴黎是法國的政治與文化中心，同時，它又是法國的經濟與金融中心。巴黎的權力令人不安，它的財富卻又讓人垂涎，正是這種矛盾使巴黎成為法國曆代王朝的眼中釘，首都成為瞭國土整治政策的眾矢之的。在這些無憑無據的抨擊與反巴黎主義的政策背後，我們不禁揣測這是20世紀30年代法西斯主義所催生的一種反城市化信念在作祟……崔格爾從考古學進入古代文明的研究，在理論研究與考古實踐上都有傑齣貢獻，在國際考古學界享有盛譽，所著《時間與傳統》、《考古學思想史》已經有中譯本。本書是崔格爾最後一部著作，用跨文化比較的方法，對世界六大文明做瞭詳盡的對比，從不同文化特徵的比較來探討早期文明演化中共同的動力因素。這是一部大師級的傑作，廣受好評，引介到中國學界，對於考古學、曆史學、古代文明國傢等研究都有助益。創新音樂研究文叢·言說的藝術：音樂敘事理論導論》以“學術傳統”、“文本審思”、“主體對話”為三大支點，勾勒齣音樂敘事理論作為一種重要的音樂分析理論的整體風貌和演進曆程，剖析音樂語言特有的敘事話語方式，闡釋音樂敘事中的多重主體對話關係，立體地呈現齣音樂敘事理論在西方當代音樂學術景象中的存在意義與獨特地位。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。《資本的內部：全球化的哲學理論》作為斯洛特戴剋在《球麵學》三部麯的巨大成功之後的又一部力作——一次大膽的嘗試——獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬並助其獲得2013年“路德維希－伯爾內”文學奬（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德?斯洛特戴剋一邊進行哲學思考，一邊進行文學性的敘事，鑒於“風格和內容上的毫無畏懼”，他成功地在21世紀對全球化的理論做齣瞭顛覆性的理論創新。全球化，在作者看來是一個500年前從環遊世界開始的進程的終結。同時：後全球化時代的因素也已初露端倪。他將21世紀初開始的全球化從“球麵學”的角度，從根本上進行瞭剖析並闡釋瞭其發展進程。毫無疑問，資本主義已經遍及全球，但它卻以不同的方式對待地球上的居民：約15億人作為全球化的贏傢生活在一個舒適空間當中，這是一個“世界內部空間”，它的邊界雖然看不見摸不著，但卻堅硬而排他，就如同1851年首屆世界博覽會舉辦地倫敦水晶宮的隔牆一樣，把三倍於水晶宮內的人口阻隔在它的大門之外。還不錯。
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