柏杨白话版资治通鉴:参合杀俘

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[北宋] 司马光 著,柏杨 译
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出版社: 万卷出版公司
ISBN:9787547038031
版次:1
商品编码:11789451
包装:平装
丛书名: 柏杨白话版资治通鉴
开本:16开
出版时间:2015-08-01
用纸:胶版纸
页数:234
字数:183000
正文语种:中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

  

《柏杨白话版资治通鉴》在2011年迎来了全球发行一千万册的销售量。这套公认为适合阅读的白话版《资治通鉴》,从1983年一册出版,至今已畅销近30年,这是广大读者对《柏杨白话版资治通鉴》的认可。目前在国内,包括港澳台地区,有许多版本的《资治通鉴》今译,惟独柏杨先生的译本具有独特性。柏杨先生自一九六八年三月因文字贾祸,被判处惟一死刑,关入死牢。后又经几次减刑,柏杨先生感悟人生无常,在他九年又二十六天的监狱生活中,开始潜心研究中国历史,通读《资治通鉴》。出狱后,朋友问起心愿,他说:“我的愿望就是将《资治通鉴》译成现代语文版。”

柏杨先生认为我们应该从历史的经验中得到教育,得到重塑人生规划的启示。《资治通鉴》被传为“帝王之书”,因为其中所记录的历史事件,可以让帝王在做出重要决策时有所借鉴,所谓“鉴于往事,有资于治道”。当今社会有了很大的发展变化,不仅是领袖人物和高层人物,包括我们每个人都会在工作和生活中,不同程度地面对决策、面对选择,而《资治通鉴》在当今社会就是一部很好的处世宝典。在《柏杨白话版资治通鉴》中,柏杨先生为每一个历史关键场景都加注上“柏杨曰”的个人观点,就是为了启发读者在面临自己的人生抉择时,有足够的谋略做出正确的判断。

此外,《柏杨白话版资治通鉴》在学术性与实用性上突出于其他译本的关键,在于对地图的填充。


  

内容简介

  《柏杨白话版资治通鉴:参合杀俘》记录了394年至414年在中华大地上发生的历史事件。参合陂杀俘的惨烈程度在历史上记载甚详。而王始帝国没有载入正史,却真实存在,首领人物以王始的大无畏精神,在一块豆腐干一般小的地方拳打脚踢,既去笑人,又被人笑。

作者简介

司马光(1019年11月17日-1086年),字君实,号迂叟,汉族,陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人[1],世称涑水先生,北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,卒赠太师、温国公,谥文正,为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足,继之以夜”自诩,其人格堪称儒学教化下的典范,历来受人景仰。宋仁宗时中进士,英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时,反对王安石施行变法,朝廷内外有许多人反对,司马光就是其中之一。

柏杨,原名郭衣洞,满族,笔名柏杨。1920年出生于河南省开封市,毕业于东北大学政治系。毕业后,曾任东北《青年日报》社社长、沈阳辽东学院教师。1949年后前往台湾后,曾在反共救国团任职,后在成功中学、省立成功大学、国立艺专等地从事教育工作,曾任《自立晚报》副总编辑及艺专教授。柏杨主要写小说、杂文,后者成就更高,曾被列为台湾十大畅销作家之一。他的杂文集主要有《玉雕集》、《倚梦闲话》(10集)、《西窗随笔》(10集)、《牵肠挂肚集》、《云游记》等。《柏杨白话版资治通鉴》在台湾被誉为有价值和畅销的一部书,《中国人史纲》被列为对社会影响力较大的十部书之一,其中《丑陋的中国人》在当代华人世界中流传较为广泛。


目录

三九四一四○二年
导读

四世纪九○年代
西燕帝国亡
前秦帝国亡
参合陂之役
南凉王国兴起
北凉王国兴起
南燕帝国兴起

五世纪最初十年
两秦王国亡国及复国
两凉王国兴起
晋帝国政变桓玄斩司马道子篡位被杀

精彩书摘

  《柏杨白话版资治通鉴:参合杀俘》:
  15八月,北魏王拓跋珪在黄河南岸集结武装部队。
  九月,拓跋珪向黄河挺进。后燕帝国太子慕容宝率领的远征军,在黄河北岸将要渡河南下,暴风突然刮起,把战舰数十艘刮到南岸,全副武装的将士三百余人全被北魏俘虏。北魏军把他们释放回营。
  慕容宝从首都中山出发时,老爹后燕帝慕容垂已经有病。远征军既到五原,拓跋珪派人埋伏在中山跟远征军之间的交通线上,遇到使节,立即阻截生擒,没有一个人漏网。慕容宝等率远征军在外,一连几个月都得不到老爹慕容垂的消息。拓跋珪把俘虏的使节押送到黄河岸边,命他告诉慕容宝:“你爹已经断气,为什么不早早回去?”慕容宝等高级将领忧愁恐惧,士卒震惊骚动。
  拓跋珪命陈留公拓跋虔率骑兵五万人驻屯河东;东平公拓跋仪率骑兵十万人驻屯河西(河东、河西,都在河套,没有越过黄河);略阳公拓跋遵率骑兵七万人沿黄河阻止后燕远征军渡河南下。拓跋遵,是拓跋寿鸠的儿子(拓跋寿鸠是拓跋硅的老哥,死于父难,参考三七六年十二月)。
  后秦帝国皇帝(二任文桓帝)姚兴(本年三十岁)派杨佛嵩率援军出发。
  后燕帝国法术师靳安告诉太子慕容宝说:“天时不利,帝国一定大败,急行撤退,还可能逃出一劫。”慕容宝不理;靳安退出,告诉别人说:“我们的尸首都要抛弃到荒郊野外,不能运回家园!”
  后燕远征军跟北魏兵团隔着黄河,僵持二十余天,赵王慕容麟的部将慕舆嵩等认为慕容垂确已逝世,打算发动兵变,拥戴慕容麟继位。阴谋泄露,慕舆嵩等全被处死。而慕容宝、慕容麟兄弟之间开始互相猜
  冬季,十月二十五日,后燕远征军焚烧船舰,乘夜撤退。当时,河面只有碎冰,还没有完全冻结;慕容宝认为北魏兵团无论如何都无法渡河,所以没有派出后卫掩护。
  想不到,十一月三日,暴风忽起,气温急剧下降,一夜之间,黄河冰封,北魏王拓跋珪率军渡黄河而北,留下辎重粮秣,特别遴选二万人精锐骑兵部队,急行追击。
  后燕远征军撤退到参合陂(山西省阳高县东北),大风陡起,一道黑气,排山倒海般从后面涌来,霎时间罩住大营。佛教高僧支昙猛警告慕容宝说:“风云突变,是敌人将要接近的征兆,应该派军殿后损御。”慕容宝认为恰恰相反:他们跟北魏兵团的距离正越拉越远,所以只微微一笑,不作回答。支昙猛反复要求,慕容麟大怒说:“殿下(慕容宝)神勇英明,武装部队又如此强大,足使我们在沙漠上横冲直撞,毫无顾忌,头带辫子的奴隶(拓跋是索头部落)怎么敢来?支昙猛妖言惑众,扰乱军心,应斩首示众!”支昙猛哭泣说:“苻家百万雄师在淮南(安徽省寿县)溃败(淝水之战,参考三八三年十月),就是由于仗恃自己强大而轻视敌人,不相信上天的法则(上天的法则是:骄必败)。”宰相(司徒)慕容德劝告慕容宝接受支昙猛的建议。慕容宝遂派慕容麟率骑兵三万人,作远征军的殿后,戒备意外。慕容麟认为支昙猛愚昧虚妄,所以命他的部队一面走一面打猎,毫不在意,也没有警戒。慕容宝再派骑兵向西探听北魏兵团消息,这些骑兵走了十余里,就下马解鞍,呼呼大睡。
  北魏追兵日夜不停地追赶。
  十一月九日,日暮,黄昏,北魏兵团抵达参合陂西;而后燕远征军则正在参合陂东扎营,紧傍蟠羊山(内蒙古兴和县西南)南麓河旁,对敌人行踪毫无知觉。北魏王拓跋珪深夜分配各将领作战任务,遂向后燕远征军发动大规模偷袭,士卒衔枚(枚,形如筷子。士兵衔在口中,以防喧哗,暴露行迹),马匹束住马口,悄悄接近。
  十一月十H,太阳初升,北魏军登山成功,下面就是后燕军营,而后燕远征军正要东行,猛然抬头,发现北魏兵团已满山遍野;后燕士卒大为惊恐,呼喊奔走,乱成一团。拓跋珪下令总攻,后燕士卒逃走,纷纷投河,人马前后相继,压死的、淹死的以万为单位计算。而略阳公拓-跋遵率军绕到后燕远征军前方,正切断退路,后燕远征军四五万人惊恐过度,一时之间,放下武器,全体投降,逃出性命的不过数千人。太子慕容宝等都单身匹马狂奔,仅仅幸免一死。北魏兵团斩后燕帝国国务院右执行长(右仆射)陈留王(悼王)慕容绍,生擒鲁阳王慕容倭奴、桂林王慕容道成、济阴公慕容尹国等文武百官数千人,铠甲、粮秣、辎重以万万计算。慕容道成,是慕容垂的侄儿。
  北魏王拓跋珪在俘虏的后燕官员中,遴选有才干的代郡(河北省蔚县)郡长、广川郡(河北省枣强县东北)人贾闰,贾闰的堂弟、骠骑将军府秘书长(骠骑长史)兼昌黎郡(辽宁省朝阳市)郡长贾彝,天文台天文官(太史郎)晁崇等,留下任用。其余则打算一律发给衣裳粮食,遣送回国,用恩德招徕中州(中原)人民。中部总监(中部大人)王建说:“燕国强大,这一次倾全国的人力财力来对付我们,幸而我们大捷!不如全部屠杀,使他们的人力受到重大消耗,然后夺取,才比较容易。而且,生擒强盗,却把他放掉,恐怕不恰当。”于是,把俘虏全部活埋坑杀(王建一言,四五万人全死,人间惨事)。
  ……

前言/序言


好的,这里是一份关于一部名为《柏杨白话版资治通鉴:参合杀俘》的图书的图书简介,此简介将不包含原书的任何具体内容,而是侧重于描述一个虚构的、与该书名无关的、具有历史或文化探讨性质的图书的详细内容。 --- 图书名称:《古今文脉论:传统叙事与现代转译的边界》 作者: 史景文 出版社: 鸿儒文化 装帧: 精装,内文四色印刷,附赠珍稀手稿复刻插页 定价: 人民币 188.00 元 字数: 约 45 万字 出版日期: 2024 年 10 月 --- 导言:在历史的断层之上重塑理解的可能 《古今文脉论:传统叙事与现代转译的边界》并非一部讲述具体历史事件的编年史,它更像是一份深邃的文化诊断书,旨在剖析自上古文明萌芽至近现代社会转型过程中,人类如何构建、传播并最终“重构”其集体记忆的复杂机制。本书的核心议题聚焦于“文脉”——一种超越具体文本、流淌在民族精神深处的思维模式与表达习惯——在不同历史阶段所呈现的张力与演变。 本书的结构并非线性的时间推进,而是围绕三大核心支柱展开的思辨之旅:“符号的失语与重构”、“道德的相对性与永恒性探究”,以及“叙事主体性的迁移”。史景文教授以其跨学科的研究视野,融汇了历史学、古典文献学、符号学和批判理论的精髓,为读者提供了一把深入理解文化基因的钥匙。 --- 第一部分:符号的失语与重构——古典意象的现代困境 在古代文明中,语言和符号是高度内聚且功能单一的载体。一个特定的图腾、一个古老的词汇,承载着近乎固定的社群共识与意义权重。然而,随着社会结构的分裂与知识体系的爆炸性增长,这些“古典意象”在现代语境中遭遇了严重的“失语”现象。 本书的第一个部分,系统梳理了儒家、道家及先秦诸子思想中,那些原本具有强大约束力的核心概念,如“礼”、“义”、“道”、“天命”等,在进入现代教育和大众传媒视野后,其内涵如何被稀释、扭曲乃至异化。 章节重点阐述: 1. “义”的解构与重构: 分析“义”的概念如何在传统伦理中作为行为准则,过渡到现代语境中成为一种模糊的道德情感或政治口号。书中通过比对清代士人笔记与当代网络评论,揭示了这种意义漂移的路径。 2. 图像志的断裂: 探讨古典绘画、建筑与器物上纹饰的意义,如何在缺乏背景知识的现代观众眼中,沦为纯粹的“装饰品”。作者引入了“视觉失焦理论”,解释了我们如何集体性地遗忘了符号背后的权力结构。 3. 史料的“去语境化”陷阱: 考察那些被后世节选并简化引用的经典段落,它们是如何被抽离出原有的辩论场域,从而服务于某一特定时代的需求,形成一种看似“传统”实则“虚假”的文脉延续。 --- 第二部分:道德的相对性与永恒性探究——历史判断的动态平衡 传统叙事往往建立在坚固的道德基石之上,其叙述者承担着判定“善恶”与“正邪”的职责。然而,当我们将历史拉伸至一个更广阔的尺度进行审视时,那些被奉为圭臬的道德标准,其有效性与适用性便暴露出了深刻的时代局限性。 本书的第二部分,通过对数个关键历史转折点人物的“非典型”评价,挑战了传统的二元对立式道德观。史景文教授主张,历史的评价标准必须是流动的,应同时容纳“道德的永恒性诉求”(即人性中对公平与正义的底层渴望)与“历史的相对性要求”(即理解特定情境下的选择)。 书中重点案例分析: “权谋”与“忠诚”的张力场: 对比分析了两种看似矛盾的政治智慧,探讨它们在不同政治生态下的功用。作者认为,脱离了具体权力关系的道德评判是空洞的。 环境对伦理的塑形: 深入剖析了不同地理环境(如关中与江淮)如何塑造了当地群体在处理危机、分配资源时的伦理倾向,揭示了“道德基因”的地域差异。 “同情之理解”的边界: 批判了过度强调同情心而导致的历史虚无主义倾向,并提出了在理解历史行为时,应如何在保持批判性距离与深入共情之间找到平衡点的操作指南。 --- 第三部分:叙事主体性的迁移——谁在讲述历史,以及如何讲述 本书的收官部分,将焦点转向了“讲述者”本身。在古典时代,叙事主体是高度集中的(如史官、士大夫);而在现代,随着大众媒介和个体意识的崛起,叙事权呈现出碎片化和多中心的趋势。这种主体性的迁移,对“文脉”的继承造成了巨大的冲击。 史景文教授认为,文脉的延续不在于重复古人的话语,而在于“学习古人提问的方式”。他着重分析了现代技术(如大数据分析、虚拟现实技术)如何改变我们与历史文本的互动模式,并探讨了“非专业人士”介入历史解读的积极意义与潜在风险。 核心论点包括: 1. “声音的谱系学”: 追踪了历史记忆中,那些长期被压抑或边缘化的群体(如女性、工匠、边疆民族)的声音是如何通过现代学术的介入,逐步被纳入主流叙事中的,以及这种纳入带来的结构性矛盾。 2. “媒介的铁律”: 探讨了不同媒介形态(纸质书、纪录片、网络论坛)在转译历史文本时,无意中植入的结构性偏见,强调媒介本身即是影响文脉的重要力量。 3. 面向未来的“文脉建构”: 作者最后总结,真正的文化传承,并非是对过去的僵化模仿,而是基于对过去深刻理解之上,勇敢地提出符合当代精神指向的新问题。本书并非提供答案,而是提供了一种审视问题的高级框架。 --- 结语:一份智识的邀请函 《古今文脉论》是一部需要读者投入心力去思辨的著作。它要求读者暂且放下对“正确答案”的执着,转而专注于“理解过程”的复杂性。它将引导读者穿越表面的历史事件,直抵深层的文化肌理,从而更深刻地认识我们当下所处的精神坐标。对于所有对历史解释学、文化批判、以及古典智慧在现代社会价值抱有浓厚兴趣的读者而言,本书无疑是一份不可多得的智识邀请函。

用户评价

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这本书的体量确实惊人,我花了很长的时间才啃完一部分。但奇妙的是,这种长期的沉浸并没有带来阅读疲劳,反而像是一种精神上的持续滋养。我发现自己的思维方式似乎也在悄然发生着变化,对事物的看法不再是简单的二元对立。比如书中对某些“奸雄”的评价,就显得极为 nuanced(细致入微),不偏不倚地呈现了他们在特定历史阶段的必要性与局限性。阅读过程中,我习惯性地会拿它与我过去读过的其他断代史进行对比,结果发现,只有通过这种宏大叙事和微观细节并重的处理方式,历史的立体感才能真正建立起来。它不是在评判古人是好是坏,而是在解释“为什么他们会那样做”。这种基于历史环境的深度理解,极大地拓宽了我对“人性”和“局限”的认知边界。这本书的价值,在于它提供了一个宏大且恒定的参照系,让我们能够审视当下。

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坦白说,一开始我有点担心“白话版”会不会削弱原著的严肃性和学术价值,毕竟《资治通鉴》本身就是一部里程碑式的著作。但读下去后,这种顾虑完全烟消云散了。这位解读者的功力深厚得令人难以置信,他做到的不是简单的翻译或润色,而是在保留原意精髓的基础上,用一种极富逻辑性和批判性的现代思维重新梳理了史实脉络。我尤其欣赏他在处理那些复杂的外交关系和军事部署时所展现出的清晰度。很多原本需要对照注释才能勉强理解的事件链条,在他笔下变得条分缕析,如同拆解精密机械一般精确到位。每一次读到关于战略失误或外交博弈的章节,我都会情不自禁地停下来,反复琢磨其中的利弊权衡。这套书给我的感觉,与其说是阅读历史,不如说是在学习一套高级的决策模型,对于理解当代社会中复杂的利益冲突和权力运作,都有着意想不到的启发作用。它让“通鉴”真正成为了“治世之镜”。

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我必须强调,这本书的阅读体验是极其富有节奏感的。它不像那种平铺直叙的编年史,读起来容易昏昏欲睡。这位作者的文字功力非常了得,他懂得在严肃的叙述中穿插一些极具画面感的描述和精辟的议论,使得沉闷的朝堂政变读起来都有种谍战片的紧张感。例如,他描绘某次廷议的场景,人物的眼神、言语中的潜台词,都被勾勒得栩栩如生,让人仿佛身临其境。这极大地提高了阅读的趣味性,也保证了即便在面对大量人名地名时,读者的注意力也能被牢牢抓住。而且,对于那些我们耳熟能详的历史片段,比如“赤壁之战”或“淝水之战”,他总能从更深层次的战略层面进行剖析,揭示出那些隐藏在表面胜利背后的精妙算计。这本书成功地将学术的严谨性与大众的可读性完美地结合在了一起,是少有的能让人沉迷其中的历史巨著。

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这部鸿篇巨制,光是捧在手里掂量,就足以感受到历史的厚重与庄严。我是在朋友的极力推荐下,抱着既敬畏又好奇的心情开始阅读的。初翻开时,那种扑面而来的、用现代汉语流畅讲述的叙事风格,立刻打破了我对传统史书那种晦涩难懂的刻板印象。它不像冷冰冰的年代记录,更像是资深的说书人,在昏黄的灯光下,娓娓道来一个个王朝兴衰的秘辛与权谋的较量。尤其是对那些关键历史节点的刻画,那种洞察人性的犀利,让人不得不拍案叫绝。作者似乎总能穿透时间迷雾,直抵人物的内心深处,解析他们在那特定情境下的真实考量与挣扎。读完关于某位帝王晚年心路历程的那几章,我甚至能体会到那种高处不胜寒的孤独与无奈,仿佛历史不再是遥远的教科书知识点,而是活生生的、充满血肉与矛盾的个体故事集。它不仅仅是普及历史知识,更像是一次对中国古代政治智慧的深度体检。

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这本书给我最大的震撼,在于它提供了一种近乎冷酷的现实主义视角来看待历史的运行法则。它不贩卖英雄主义或阴谋论,而是实实在在地展示了权力、资源分配和偶然性是如何交织在一起塑造历史走向的。我特别喜欢它那种不回避残酷的勇气,无论是关于战争的惨烈,还是政治斗争的无情,都被直白地呈现出来。阅读它就像进行了一次高强度的智力拉练,每一次合上书卷,都会对“大势”二字有了更深刻、更沉重的理解。它迫使我思考,在宏大的历史进程面前,个体的努力究竟能起到多大的作用,以及,我们今天所珍视的道德规范,在历史的铁律面前是否也只是一种脆弱的装饰。这不仅仅是读完了历史,更像是完成了一次对人类文明运作机制的深刻“格式化”与重构,是一本能让人真正“长智慧”的书。

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书很好,就是有点贵

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15八月,北魏王拓跋珪在黄河南岸集结武装部队。

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柏杨先生的作品,名不虚传。

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后秦帝国皇帝(二任文桓帝)姚兴(本年三十岁)派杨佛嵩率援军出发。

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京东购物方便实惠,特别是有活动的时候

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拓跋珪命陈留公拓跋虔率骑兵五万人驻屯河东;东平公拓跋仪率骑兵十万人驻屯河西(河东、河西,都在河套,没有越过黄河);略阳公拓跋遵率骑兵七万人沿黄河阻止后燕远征军渡河南下。拓跋遵,是拓跋寿鸠的儿子(拓跋寿鸠是拓跋硅的老哥,死于父难,参考三七六年十二月)。

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后秦帝国皇帝(二任文桓帝)姚兴(本年三十岁)派杨佛嵩率援军出发。

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书不错,印刷质量精美,值得购买

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15八月,北魏王拓跋珪在黄河南岸集结武装部队。

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