具体描述
编辑推荐
适读人群 ：民俗学及相关专业的研究者、学习者，对村落感兴趣的读者，对中国社会、传统文化感兴趣的读者1、87位民俗学者的集中讲述
2、88篇真实有趣的田野故事
3、学术思考发人深省，生存智慧不可多得
4、中国社科院荣誉学部委员刘魁立作序推荐
5、《记住乡愁》撰稿人发起并主编
内容简介
本书为民俗学者的田野调查故事集，在征集到的150多篇的基础上，遴选出了88篇。撰稿者都是海内外民俗学知名学者及相关专业的研究者，他们具有丰富的田野经验，内容涉及人生礼仪、饮食、服饰、信仰、节日仪式等风土人情，故事范围覆盖了中国境内几乎所有省份，兼及部分少数民族的独特风俗，在乡村故事、乡村建设、乡村艺术、乡村生活等方面都有所表现。这些故事真实、有趣，优美的文笔和轻松的笔调里，蕴含了学人们的学术思考、生存智慧和人生态度。
作者简介
宋颖，法学博士，中国民俗学会理事，就职于中国社会科学院民族文学研究所。李济考古奖学金青年学术顾问、中央电视台《中国年俗》民俗顾问；中宣部国家重点工程《记住乡愁》（第yi、二季）撰稿人、中宣部和国务院新闻办公室“纪录中国”传播项目《中国医疗》撰稿人；民间文化青年论坛召集人、论文评委等。出版专著《端午节：国家、传统与文化表述》（商务印书馆，2016），发表论文20余篇，译文40余万字。
陈进国，生于1970年，历史学博士，中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任。任《宗教人类学》集刊主编，中国宗教人类学专业委员会副主任。出版专著《隔岸观火：泛台海区域的信仰生活》（厦门大学出版社，2008）、《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》（中国社会科学出版社，2005）等，合著、合编有《中国道教思想史》（人民出版社，2009）、《透视中国东南：文化经济的综合研究》（厦门大学出版社，2003）等。
精彩书评
我们民俗学工作者正热切关注着今天在巨变和发展中的中国农村和农民社群。民俗学工作者走进农民社群的生活和心灵当中，也是很了不起的功业。大家的工作和研究，是一种让人钦佩的历史担当和历史贡献。我觉得，这些人是可爱的，更是可敬的。
——中国社会科学院荣誉学部委员 刘魁立
目录
序第—部分 春篇
九寨沟朝圣 邢莉（中央民族大学）
一辆微面能承载多少希望？ 黄龙光（云南师范大学）
乌帕尔的春天 郑亮（石河子大学）
台湾新竹客家的清明 萧放（北京师范大学）
云岚山边清明节 邵凤丽（辽宁大学）
河北广宗的三轮车 张兴宇（山东大学）
萨满眼中的“狐仙” 盂慧英（中国社会科学院）
在俄罗斯族村子里过夜 吴金光（国家民委）
北京东岳庙的“记忆” 刘敏（中央民族大学）
上海松江“舞草龙” 赵李娜（上海应用技术大学）
静静的长沟 杨佳璐（华中师范大学）
七里仙娘古庙 花蕾（赣南师范大学）
徽州南屏雨 张多（北京师范大学）
巷里蓬莱巷外情 梁白瑜（厦门大学）
黑土地的芳香 王晓峰（中央电视台）
醉卧金龙君莫笑 熊迅（中山大学）
我在乡下看见月亮 王大惟（中国社会科学院）
第二部分 夏篇
金都的岁月记忆人 林全洲（台湾东华大学）
川北小庙 岳永逸（北京师范大学）
黑龙江布村的狗 赵月梅（日本名古屋大学）
大凉山 关炜（中国艺术研究院）
寻找木雅 沈晶（中国传媒大学）
“家神”俗信 马向阳（西北民族大学）
在和平村做问卷调查 万木兰（宁夏大学）
未至神农顶，但闻“野人”语 张宇萍（武汉大学）
莫干山下新农夫 马露露（温州大学）
洪坑村土楼之行 王子涵（中国社会科学院）
办“中元会” 张翠霞（云南大学）
广西仫佬族的“桥” 毛筱倩（中央民族大学）
稍田村寻董记 方云（华东师范大学）
琅东村的陈家大院 陈果艳（北京工商大学）
乡村老宅 施杭（中国新闻社）
院子里的家 李继峰（山东师范大学）
追赶城镇化脚步 祝何彦（辽宁大学）
初见“文化掮客” 宋小飞（中国社会科学院）
街津口的赫哲族神树节 葛玲（中央民族大学）
西河阳村的三峡移民 魏娜（辽宁大学）
裹着粉红头巾的田野初体验 张琪（宁夏大学）
行走在香格里拉 马良成（中央民族大学）
盛夏时节的温暖 李沫燃（石河子大学）
土鸡蛋 张丽（北京师范大学）
地方官的“圣旨” 张唆（兰州大学）
我能为“朋友”做点什么？ 裴子锐（中央民族大学）
捐或不捐高其才（清华大学）
第三部分 秋篇
金华斗牛 宣炳善（浙江师范大学）
溆浦，楚辞的故乡？ 田兆元（华东师范大学）
湄洲岛拜妈祖 游红霞（华东师范大学）
酿酒睛拳记 严修鸿（广东外语外贸大学）
天津刘园村的祥音法鼓 刘智英（天津大学）
红山峪村的幸福生活 刁统菊（山东大学）
滇西有群“契丹人” 朱彤（云南民族大学）
缅甸小保姆 熊威（中山大学）
石龙村的时光碎片 马秋晨（文化部）
咸阳原上盗墓贼 张祖群（首都经济贸易大学）
外婆的故事 张青仁（中央民族大学）
“接姑姑”遇“呼噜” 程安霞（河南科技大学）
西哈家素村的歌唱 刘姝曼（中央民族大学）
乌恰的“玛纳斯奇” 巴合多来提·木那孜力（中国社会科学院）
相声艺人的乡愁 王红霞（山东大学）
浙北太均信仰 沈月华（湖州文化馆）
在迪庆州尼汝村的那一瞬间 韩晓芬（云南农业大学）
哀牢山中“十月年”的日夜 黄璜（云南大学）
浙西的厕所 贺少雅（北京师范大学）
行路难 陈支平（厦门大学）
四个一百二 周星（日本爱知大学）
第四部分 冬篇
寻找“割礼先生” 魏小石（美国印第安纳大学）
未婚单身女在湘西“闹洞房” 王烜（加拿大纽芬兰纪念大学）
三德范村的口述史 吴艳笑（山东大学）
回到爱伲村寨 朱靖江（中央民族大学）
烟台营子村的哈达 王志清（重庆三峡学院）
主簿营村“寻子”的百岁老人 张成福（青岛理工大学）
缅怀长沟吴世炳老人 阮桂君（武汉大学）
杨美村的“下南洋” 张凡羽（天津师范大学）
土得掉渲咱勺小名 李万刚（中国人民大学）
清凉峰上雪地猎麂 汤向龙（中国民生银行）
无酒不田野？ 孟凡行（东南大学）
田野围观 王嫫娴（华东政法大学）
风雪访小学 毕瑞（石河子大学）
盐香由光的食物记忆 梁聪聪（辽宁大学）
家里来了陌生人 郭俊红（山西大学）
七天结成—桩亲 曾祥明（中国矿业大学）
被误会的“女朋友” 王新艳（中国海洋大学）
尴尬与热情对撞在奉伯 李向振（武汉大学）
兴国“跳觋”仪式 任亚丽（赣南师范大学）
不如跳舞 宋颖（中国社会科学院）
正月二十吃卷卷 冯妹婷（辽宁大学）
贺庄村“打囤节” 贺春虎（兰州大学）
“猪”亦入画 周星（日本爱知大学）
后记
精彩书摘
《鹤鸣九皋：民俗学人的村落故事》：不管是谁，在村里进行田野调查，不但会接触到传统文化，还能了解乡亲们的真实生活、真实历史。当我们谈起“历史”的时候，讲的往往是“事件”，但应该是“人”。有人说，历史是事件的叠加，我想说这不准确。谈及“历史”，必须要有“人”。写历史时，如果不写人，那叫什么历史？当我们写一个村，写它的房子，写它的环境，写它经历的战乱，这都不到位，写也写不好，真正到位的是：写这里的人。中国的历史，假设只有长城、故宫，没有秦皇汉武，没有林则徐，没有康有为，没有为推动历史做出贡献的人，没有各种各样的参与历史的人，没有普普通通的广大民众的生活和作为，都不行。
从这个角度看我们的民俗学，或许会更加深刻地认识到这一学科的重要价值和意义。历史学和文学不太关注的那一部分，正是民俗学的研究领域。以前有人说，文学乃至民间文学是人学，民俗学关注的是生活方式。但是，是谁的生活呢？当然，是广大民众的生活，是“人的生活”。平时我们常把这些当作是不言而喻的问题，无须多说，所以关注不够，特别在意的只是事物的过程，较少或者忽略人的在场、人的情感参与。
比如说，乡村建设，只顾着盖房修路，固然是好事，可是如果把村庄里的人都搬走了，这个村庄即使外貌发生了翻天覆地的变化，但其实，当作为传统文化承载者的农民社群没有了，等于那个村庄也不存在了，有的仅仅是一个新的村庄。现在的乡村建设，有的地方舍本逐末，什么是“本”呢？人才是“本”，“社群”才是本。现在的实际情况往往是，其他一切都有了，但是“人”没有了。我们进行民俗学研究，关键是要重视“人”，要记录“社群的生活”。
看来，对于我们民俗学工作者来说，进行田野作业也好，从事理论研究也好，在观察和分析事物的整个过程中，整体性原则是十分重要的。时代的演进、环境的变迁、主体构成的变化、价值观的变化……都应该时时纳入我们的视野当中。
近些年，我们民俗学工作者特别关切作为民俗文化实体空间的传统村落的命运和前景问题。中国各民族的传统村落真实反映了农耕文明时代的社会生活，体现了人和自然的和谐相处，是中国传统建筑精髓的重要组成部分，更是传统文化的展现空间。传统村落承载着中华民族的历史记忆，维系着中华文明的根，寄托着中华各族儿女的乡愁。随着工业化、城镇化的快速发展，传统村落保护与开发的冲突愈演愈烈，传统村落面临衰落的危机。
2012年，我国启动了传统村落保护工作，建立了“中国传统村落名录”制度。根据规定，村落一旦被列入中国传统村落名录，就不得拆迁、合并。在目前全国近60万个行政村260万个自然村寨当中，经推荐上报、评审、公示等程序，曾有2555个村落，前后分三批被列人中国传统村落名录。这些村落已建立了相应的管理机制，健全和完善了保护机制，并获得了中央财政的扶持。中国传统村落快速消失的局面得到一定程度的遏制，传统村落村民的生产生活条件有所改善。就在不久前，即2016年11月9日，住建部、文化部等七个部门发出通知，又有1602个村落被列入第四批中国传统村落名录，中国传统村落名录中的村落数量达到4157个。这标志着我国已经形成世界上规模最大、内容和价值最丰富、保护力度较强的农耕文明遗产保护群。
说到乡村建设这个话题，我的想法是：
……
用户评价
这本书的深度远超我的预期，它不仅仅是简单地罗列民俗现象，而是巧妙地将人类学的视角融入其中，探讨了村落文化在现代社会变迁中的挣扎与坚守。作者似乎对人性的复杂有着深刻的洞察力，他笔下的人物形象立体而饱满，没有绝对的好人或坏人，每个人都有自己的逻辑和生存智慧。特别是当他讲述一些关于传统习俗如何在新旧观念碰撞中产生裂痕时，那种无力感和无奈感让人深思。这迫使我反思我们自身与传统的联系，以及在追求现代化的过程中，我们究竟遗失了什么宝贵的东西。这本书的结构安排也十分精妙，像一条条蜿蜒的河流，最终汇入对人类文化共同体的深刻思考之中，非常耐人寻味。
评分这本书的叙事节奏掌握得极好，张弛有度，引人入胜。有些章节读起来如同听一位慈祥的老者在讲述家族的往事，缓慢而悠长，充满了岁月沉淀下来的智慧；而另一些章节则充满了对突发事件的紧张描绘，让人屏息凝神，想一口气读完。这种叙事上的张力，使得原本可能枯燥的田野记录变得生动有趣。我尤其喜欢作者在描述自然环境与村民生活互动的部分，山川河流、四季更迭，都成了故事不可分割的一部分，共同塑造了那个独特的文化场域。这种将人与环境融为一体的写作手法，极大地增强了故事的感染力和真实感。
评分这本书的语言风格真是让人耳目一新，它不像那些故作高深的学术著作，而是充满了泥土的芬芳和人间的烟火气。作者在叙述那些看似平凡的村落故事时，总能捕捉到最细腻的情感和最真实的细节。比如，他笔下描绘的某个地方的祭祀仪式，那种庄严肃穆与村民们淳朴的虔诚交织在一起的场景，仿佛能让人真切地感受到时间在那一刻的停滞。读起来的时候，我经常会忍不住停下来，想象那个画面，甚至能闻到空气中弥漫的香火味。作者的文字有一种魔力，能把抽象的民俗概念具象化，让我们这些身处城市的人，也能窥见那个古老而鲜活的乡村世界的一角。他不是在简单地记录，更像是在与那个世界进行一场深情的对话，把那些逐渐被现代文明冲淡的记忆和情感，重新唤醒。
评分读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一次漫长的田野调查，尽管我人就坐在书桌前。作者对田野工作的投入和真诚是显而易见的，他不是一个高高在上的观察者，更像是一个融入其中的参与者。他记录下的那些对话片段、生活琐事，都带着一种未经修饰的生猛和鲜活。我特别欣赏作者处理冲突的方式，他总是保持一种克制而温暖的笔触，不轻易下结论，而是将证据和故事摆在我们面前，让我们自己去感受和判断。这种尊重地方知识和个体经验的态度，是这本书最打动我的地方之一。它让我体会到，真正的学术研究，最终还是要回归到对“人”的关怀和理解上来。
评分说实话，我原本以为这是一本比较“冷门”的学术入门读物，但这本书却给了我极大的惊喜。它成功地搭建了一座桥梁，连接了专业的研究领域和广大的普通读者。作者的文笔兼具学者的严谨和文学家的细腻，使得复杂的理论框架被包裹在一个个生动的故事里，更容易被接受。更重要的是，这本书让我对“乡土”这个概念有了全新的认识——它不是一个落后或停滞的符号，而是一个充满活力、不断演化、值得我们珍视的文化宝库。它鼓励我重新审视自己所处的环境和社区，去发现那些被我们习以为常而忽略掉的文化价值。这是一本既有智性启发，又有情感共鸣的佳作。
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