【後浪直營】看，這是哲學（套裝2冊）插畫西方哲學史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

本書集作者三十餘年教學心得，係統梳理瞭西方哲學的中心問題及其演進脈絡。
哲學往往屈從於重大問題的引力，讓人感到沉重。本書恰恰要打破這種傾嚮，減輕哲學“大問題”帶來的難以承受之重。
作者用四百餘幅手繪漫畫，以微諷調侃的方式描繪哲學觀點，讓讀者在“觀看”中感受哲學的活潑幽默，獲取快樂智慧。

作者簡介

唐納德?帕爾默（Donald Palmer)，美國馬林學院榮休教授，北卡羅來納州立大學客座教授，長期在大學教授哲學史和哲學導論課程，教學經驗豐富、寫作風格活潑，緻力於帶領學生和讀者通觀哲學入門問題，主要著作有：《看，這是哲學》《中心保持不變嗎》《為什麼做個好人很難》《結構主義和後結構主義導讀》等。

鄭華，北京大學哲學係外國哲學專業在讀博士。發錶文章若乾。

目錄

序言 
導言 
思考題 
第—章前蘇格拉底哲學傢 
泰勒斯 
阿那剋西曼德 
阿那剋西美尼 
畢達哥拉斯 
剋塞諾芬尼 
赫拉剋利特 
巴門尼德 
芝諾 
恩培多剋勒 
阿那剋薩戈拉 
留基波和德謨剋利特 
本章主要哲學思想 
思考題 
第二章雅典時期 
智者 
普羅泰戈拉 
高爾吉亞 
色拉敘馬霍斯 
卡裏剋勒斯和剋裏提亞 
蘇格拉底 
柏拉圖 
亞裏士多德 
本章主要哲學思想 
思考題 
第三章希臘化時期和羅馬時期 
伊壁鳩魯主義 
斯多葛主義 
懷疑主義 
新柏拉圖主義 
本章主要哲學思想 
思考題 
第四章中世紀和文藝復興時期哲學 
聖奧古斯丁 
百科全書學者 
約翰·司各特·埃裏金納 
聖安瑟爾謨 
伊斯蘭和猶太教哲學 
阿威羅伊 
邁濛尼德 
信仰和理性的問題 
共相問題 
聖托馬斯·阿奎那 
奧卡姆的威廉 
文藝復興時期的哲學傢 
本章主要哲學思想 
思考題 
第五章大陸理性主義和英國經驗主義 
笛卡爾 
斯賓諾莎 
萊布尼茨 
霍布斯 
洛剋 
貝剋萊 
休謨 
康德 
本章主要哲學思想 
思考題 
第六章康德之後的英國和大陸哲學 
黑格爾 
叔本華 
剋爾凱郭爾 
馬剋思 
尼采 
功利主義 
邊沁 
密爾 
本章主要哲學思想 
思考題 
第七章現象學傳統及其餘續 
現象學和存在主義 
鬍塞爾 
海德格爾 
薩特 
結構主義和後結構主義 
索緒爾 
列維—斯特勞斯 
拉康 
德裏達 
本章主要哲學思想 
思考題 
第八章實用主義及分析傳統 
實用主義 
詹姆士 
杜威 
分析傳統 
弗雷格 
摩爾 
羅素 
邏輯實證主義 
維特根斯坦 
蒯因 
告彆二十世紀哲學 
納斯鮑姆 
本章主要哲學思想 
思考題 
哲學術語錶 
齣版後記

。。。。。。。

序言

維特根斯坦曾經說過，哲學著作或許應由通篇的笑話寫成。本書並不是那樣一本書，本書也不是把哲學史看成一個玩笑。本書嚴肅地看待哲學，但並不那麼鄭重其事。正如副標題所示，本書的目的就是要減輕一點哲學的負荷。怎樣達到這個目的而同時並不簡單地像把貨物扔進海裏瞭事呢？首先，我將對公元前6世紀直至21世紀早期的西方哲學作一概述，用簡明易懂的形式介紹西方哲學的中心思想及其演進而不讓其顯得瑣碎，同時也不裝作已然詳盡無遺地探討瞭它們或者探究瞭其深度。其次，遵循曆史悠久的中世紀傳統，我試圖闡明文本的內涵。書中某些闡釋試圖將難解的思想進行圖示化，我希望它們具有紮實的文本依據。但是，大部分的闡釋隻是試圖用一種輕鬆的筆調，打破哲學傢這種屈從於重大事物的引力的天然傾嚮。（尼采曾經說過，隻有重大的事物處於那個方嚮。）但我希望，即便是這些哲學笑話，也能有教育作用。它們應該有助於讀者記住這些受到微諷的思想。我教這門課已有三十年，我熱愛這項工作，因為它在我的學生中，激起瞭遠比陣陣笑聲更多的東西。三十年的教學經驗也使我確信這種做法行之有效。我並未宣稱我獲得瞭尼采的“快樂的智慧”，但我贊同他的觀點，即“快樂的智慧”是存在的，並且我們應該去努力獲取。
我接下來將嚮你們介紹泰勒斯和他的形而上學意義上的水（第—種真正沉重的水），但在此之前，我想稍微談一下女性及其缺席。在這類書中為何女性如此稀少？有很多可能的解釋，其中包括：
女性確實缺乏升華的能力，因而不能參與高級的文化活動（正如叔本華和弗洛伊德所認為的）；
事實上，女性在哲學史上貢獻極大，但是她們的貢獻被沙文主義的男性哲學史作者們給否認或壓製瞭；
女性被一個根深蒂固的、嫉妒而膽怯的父權製社會通過政治、社會、宗教和心理上對權力的操控而（有意或無意地）從哲學史中係統性地略去瞭。
我確信第—種觀點不值得我們認真對待。我認為第二種觀點有一定真實性，而在壓製這一真實性上我也可能有部分過失。例如，僅在古典時代晚期就有至少70名女性哲學傢的名字記錄在案，其中重要的有阿斯帕西亞（Aspasia）、狄奧提瑪（Diotima）、阿萊特（Arete）和希帕提亞（Hypatia）。（近期一份以希帕提亞命名的女性主義哲學期刊給瞭她遲到的禮遇。）跳過二十多個世紀到我們自己的時代，可以發現在20世紀前半期有一批著名的女性為哲學史作齣瞭貢獻，包括西濛娜?德?波伏娃（Simone de Beauvoir）、蘇珊?朗格（Susanne Langer）和蘇珊?斯泰賓（L. Susan Stebbing）。
然而不論上述這些女性哲學傢的思想多麼新穎、多麼深邃、多麼引人深思，我相信，有很多原因（其中相關性大的大概就是前述第二和第三種觀點中給齣的理由）使得她們中幾乎沒有人受到思想史傢給予她們的男性競爭者那樣多的關注。所幸的是，在過去的幾年裏，情況已經開始發生變化。若要對當代哲學進行充分的說明，確實不能忽視伊麗絲?默多剋（Iris Murdoch）、菲麗帕?福特（Philippa Foot）、安斯康柏（G. E. M. Anscombe）以及硃迪?雅維絲?湯普遜（Judith Jarvis Thompson）這些哲學傢對分析傳統所作齣的貢獻，也不能忽視加婭特麗?查剋拉維特?斯皮瓦剋（Gayatri Chakravorty Spivak）、莫尼剋?維提格（Monique Wittig）、露西?伊利格瑞（Luce Irigaray）以及硃莉?剋裏斯提娃（Julia Kristeva）這些哲學傢對大陸傳統所作齣的貢獻。而且，新的一批女性哲學傢已經開始對當代哲學的內容而不僅是風格産生相當大的影響。
所以，盡管有風險，我也要捍衛第三種觀點。我確實認為，如果女性沒有被係統性地排除在哲學史的主要參與者之外的話①，哲學史將比現在的這個樣子更豐富、更深刻、更富有同情心，也更有趣（且不說更令人愉悅）。本書以討論一位當代女性哲學傢的工作作結，並針對哲學本身提齣這樣一個問題——“Quo Vadis”（汝當何往），這樣做並非沒有任何意義。
第六版繼續從第二版就已經開始的修訂工作和從第三版開始的添加新材料的工作。我在第三章中增加瞭關於懷疑主義的一小節，刪除瞭書中一些過時的材料，替換瞭一些不那麼成功的插圖，並且為明晰準確起見重寫瞭很多段落。本書盡量讓學生學起來更容易些，為此我在每章的結尾對該章重要的哲學思想進行瞭概述。此外，舊版的第七章現拆分為第七和第八章兩章，這是另一個較大的更改。我將新的第七章題名為“現象學傳統及其餘續”，將第八章題名為“實用主義和分析傳統”。哲學在20世紀的確經曆過這兩個極其不同的方嚮，但我並不真的喜歡我們賦予它們的名稱，但我無法擺脫，姑且接受。哲學傢斯坦利?卡維爾試圖在他自己的著作中這個劃分，他認為這些是膚淺而誤導人的名稱，但他接著說道：“這個思想劃分沒有令人滿意的名稱”。
我在寫作本書的所有六個版本時都得到瞭幫助。我想感謝對第六版提齣建議的諸位批評者。他們是艾維州立技術學院的馬爾西亞?安德雷耶維奇、格雷斯港學院的阿裏森?德波爾、懷俄明大學的蘇珊娜?古丁、奧斯汀社區學院的馬修?勞倫茨、特洛伊大學的約翰?哈爾丁，以及南內華達學院的馬剋?勞爾斯。在先前各版本的建議方麵，我要感謝托泰爾學院的裏夫?羅伯特?莫德、卡尤加社區學院的傑夫?德爾貝爾、華納太平洋學院的帕梅拉?彭普頓、聖莫妮卡社區學院的安貝爾?凱瑟琳、托泰爾學院的蒂莫西?R. 阿蘭和羅伯特?加普提、河濱社區學院的達奚愛亞?加維爾斯?鬍夫、代托納海灘社區學院的喬布?剋萊濛特、梅
菲爾德齣版公司的硃莉安娜?斯科特?費恩、毛伊社區學院的威爾?格裏弗斯、韋恩州立大學的漢斯?漢森、坎伯蘭大學的小弗雷德?E. 海夫納、猶他大學的約瑟夫?哈斯特爾、格林斯博羅北卡羅來納大學的傑寜?瓊斯、梅菲爾德齣版公司的肯?金、柯剋爾學院的詹姆斯?萊姆剋、梅菲爾德齣版公司的羅賓?穆阿特、紐約州立大學新德裏分校的基爾比?奧爾森、聖馬特奧學院的唐?波爾特、锡耶納學院的布萊恩?施羅德、濛哥馬利學院的馬特?舒爾特、聖安東尼奧學院

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