鬍樸安：文字學常識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍樸安 著

圖書標籤:

• 文字學
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• 文字學常識
• 學術著作
• 中國文字
• 曆史語言學
• 傳統文化
• 文獻學

齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558119019

版次：1

商品編碼：12139690

包裝：平裝

叢書名： 中國學術名著叢書

開本：16開

齣版時間：2017-02-01

用紙：輕型紙

頁數：192

字數：173000

內容簡介

　　《鬍樸安：文字學常識》是文字學傢鬍樸安先生曆次講授文字學知識的講義結集，分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加，對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當切實的說明。中篇說明六書的次第及功用，並分彆用實例闡明各自的內容。下篇是研究文字學的書目，指齣各書優缺點，以備參考。

作者簡介

　　鬍樸安（1878—1947），安徽涇縣人。近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。曾先後任教於上海大學、曾經齣版《中國文學史》、《文字學叢論》、《中國學術史》等。

目錄

文字學常識

序

上編　文字源流

第一章　文字通論

一　文字原始

二　文字稱謂

三　文字功用

四　形音義的變遷

第二章　字音的原起

一　自然的音

二　效物的音

第三章　字義的原起

一　義起於音

二　義起於形

第四章　字形的原起

一　畫卦的形

二　結繩的形

第五章　甲文

一　甲文的發見和名稱

二　研究甲文的人

三　甲文的真僞和價值

第六章　古文

一　金文中古文和《說文》中古文的異同

二　古文的形義是最初的形義

三　古文和籀文

第七章　篆文

一　篆文和古文

二　或體和俗體

第八章　隸書

一　隸變之通

二　隸變之俗

第九章　文字廢棄

一　應當廢棄的

二　不應當廢棄的

三　因假藉而廢棄的

四　雖廢棄瞭，因偏旁所用，而不能廢棄的

第十章　文字增加

一　自然的增加

二　偏旁的增加

中編　六書條例

第一章　六書通論

一　六書的次第

二　六書是造字的基本，用字的方法

三　六書為識字的簡易方法

四　組織的原素同，而組織的條例不同，音義不同

第二章　象形釋例

一　象形概說

二　象形分類

三　象形正例

四　象形變例

第三章　指事釋例

一　指事概說

二　指事分類

三　指事正例

四　指事變例

第四章　會意釋例

一　會意概說

二　會意分類

三　會意正例

四　會意變例

第五章　形聲釋例

一　形聲概說

二　形聲分類

三　形聲正例

四　形聲變例

第六章　轉注釋例

一　轉注概說

二　諸傢的見解

三　轉注舉例

四　轉注的功用

第七章　假藉釋例

一　假藉概說

二　假藉分類

三　假藉正例

四　假藉變例

下編　研究書目

第一章　《說文》

第二章　形體辨正

第三章　古籀與小篆

第四章　金文

第五章　《說文》中古籀

第六章　甲骨文字

第七章　隸書

校讎學

序

上捲　校讎學敘論

校讎學之定義

校讎學之類彆

中捲　校讎學史

周代之校讎學

兩漢之校讎學

魏晉南北朝之校讎學

隋唐五代之校讎學

兩宋之校讎學

元明之校讎學

清代之校讎學

下捲　校讎方法

逸書搜輯

真僞辨彆

底本互勘

群籍鈎稽

篇第審定

目錄論次

精彩書摘

　　第一章　文字通論

　　一　文字原始

　　文字是替代言語的符號，因文字的創造，是由言語而來；但是未創造文字以前，替代言語的符號，已有畫卦和結繩兩種。

　　許叔重敘《說文解字》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生；黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也；初造書契，百工以乂，萬品以察。”可見未創造文字以前，已有畫卦、結繩的符號瞭。據許叔重的這一段話看來，大概庖犧時是畫卦；神農時是結繩；黃帝時初造文字。這種考證，根據《易經·係辭》的，是比較可信。

　　但是黃帝的史官倉頡，雖能創造文字；而同時造文字的人，必不止倉頡一個。衛恒《四體書勢》說：“昔在黃帝，創製造物；有沮誦、倉頡者，始作書契。”可見黃帝時作書契者，已經有沮誦、倉頡兩個人瞭。其實文字在未整理以前，是極混雜的；創製的，決不是一兩個所謂聖人。由簡而繁，由分歧而統一，實是自然的趨勢，不過溯原其始，大概在於黃帝時代罷瞭。

　　二　文字稱謂

　　怎麼叫做“文”？《說文》：“‘文’錯畫也，象交文。”《考工記》：“青與赤謂之‘文’。”《易經·係辭》：“物相雜故曰‘文’。”都是交錯的意義。因物不交道，必不能成文，文之形為，即是交錯的形象。“文”的定義，便是許叔重所講的“依類象形謂之‘文’”。也即鄭漁仲所講的“獨體為‘文’”。

　　怎麼叫做“字”？《說文》：“‘字’乳也，從子在宀下。”“字”本乳字的解說；引申為撫字的解說；也引申為文字的解說。所以引申為文字的解說的緣故，便是閤二文三文以至多數文而成一字，由孳乳而浸多的意義。“字”的定義，即是許叔重所講的“形聲相益謂之‘字’”。也即是鄭仲漁所講的“閤體為‘字’”。

　　“文”“字”的名稱，很不統一，古時文字統稱為“名”，如《儀禮》：“百‘名’以上書於策，不及百‘名’書於方。”或統稱為“文”，如《禮記·中庸》：“書同‘文’。”漢時稱“字”，或“文字”並稱，或亦單稱“文”，觀《說文解字》一書可知。自《字林》名書以後，“字”便成為專稱瞭。

　　三　文字功用

　　文字是隨著智識而産生；亦隨著智識而進步。文字的功用，大概可分為三種：

　　（甲）記錄事物：古代的事物，能夠見於今；今日的事物，能夠垂於後；這便是曆史的萌芽。

　　（乙）抒寫情感：由喜怒哀樂的情感，發為笑號悲歡的聲音；本自然的聲音，成為有意識的聲音，叫做語言；本語言的聲音，成為有形跡的符號，叫做文字；有文字以記錄情感，然後人與人的感情始通；這便是文藝的萌芽。

　　（丙）記述思想：由過去的觀念，而産生未來的思想；由經驗産生歸納、演繹、類推的思想；將這種思想，用文字記述，便是一切學術的萌芽。

　　這三點功用上看來，文字的發明，可以說是一切文化的原始瞭。

　　四　形音義的變遷

　　文字是閤形、音、義三個要素組成的；我們識字是從形辨音，從音析義；古人製字卻是從音定義，從義定形，現在分彆敘述它的變遷於下：

　　（甲）形：形的變遷，計有兩種：（一）普通的：例如從古文變為篆文；從篆文變為隸書；從隸書變為草書和真書；這是人人都知道的。（二）特彆的：又可分為兩類：（子）古時沒有，後人逐漸增加的：此種增加的文字，學者都以為俗字；其實是文字發達自然的變遷。例如古時“夫”“容”二字，現在寫做“芙”“蓉”；古時“昆”“侖”二字，現在寫做“崑”“”。這“芙”“蓉”“崑”“”四字，實在不可叫做俗字；隻因古時字少，往往假藉用字；到後來當然加“艸”加“山”，以為分彆。此種增加，不僅後起的文字如是；頌敦上的“祿”字，父辛爵上的“福”字，都是無示旁，作“錄”作“畐”，這便是前例。（醜）古時所用，後人已廢棄的：例如用“深”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“深”字的意義也廢棄瞭。用“率”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“率”字的意義也廢棄瞭。這種因假藉而廢棄的文字，極多，此處不必多講。總括起來，這（一）（二）兩種關於文字形的變遷，大可以供我們研究。

　　（乙）音：音的變遷，大概可分五個時期：（一）三代；（二）漢、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）現代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以後，叫做今音。換句話講：沒有韻書以前叫做古音；有瞭韻書以後；叫做今音。《切韻》一書，是隋朝陸法言編的，即今日《廣韻》藍本，所以古今音的分界，以隋唐為界。

　　普通人每言讀書用古音，說話用今音；其實適相反對，例如“庚”字我鄉讀書作“根”，說話作“岡”。“蚊”字讀書作“文”，說話作“門”。“岡”“門”是古音；“根”“文”是今音。這是因讀書照韻書；說話卻沿著古音，沒有變更。大概南方的言語，沒有變更的尚多；所以我們要研究文字的音，不僅根據曆代的韻書；研究現代的言語，是最重要的。

　　（丙）義：義的變遷，也有兩種：（一）曆史的：例如六經字義、周秦諸子字義、漢人詁經字義、宋人詁經字義、元人詞麯小說字義。（二）本身的：便是中國文字假藉的作用。中國文字，很少一個字一個意義的。多的一個字，有十幾個意義；少的一個字，也有兩三個意義。有用本義的；有用藉義的；有用展轉相藉的；有用沿古誤用的；我們研究文字的義，關於本有其字而假藉的，當知本字與藉字的分彆。關於本無其字而假藉的，當知藉義為本義的引申。至於沿古誤用的，也應該尋齣緻誤的原因。這是我們研究文字義的方法，最當注意的。

　　……

前言/序言

《文字與文明的交融：古代東亞書寫體係研究》 本書深入探索古代東亞地區不同文明在文字産生、發展與傳播過程中所展現齣的獨特軌跡與深刻聯係。我們不聚焦於某一位學者的學術成果，而是以廣闊的視野，審視數韆年來，文字如何成為承載文化、塑造思想、維係社會結構的關鍵媒介，以及不同文明在文字形態、書寫傳統、文字功能等方麵的互動與影響。 第一部分：文字的起源與早期形態 我們將從文字的起源這一古老而迷人的議題齣發，考察古埃及的象形文字、兩河流域的楔形文字以及中國甲骨文等早期成熟文字體係的産生背景、演變過程及其所反映的社會生活。 古埃及象形文字： 探究其神聖性與實用性的結閤，從圖畫符號逐漸演化為錶意、錶音相結閤的復雜係統。我們會分析其在宗教祭祀、王權統治、日常生活中的應用，以及它如何成為古埃及文明不朽的象徵。 兩河流域楔形文字： 剖析其獨特的使用材料（泥闆）和書寫工具（蘆葦筆），以及由象形符號嚮抽象綫條的轉變。我們將重點考察楔形文字在法律、經濟、文學、宗教等領域的廣泛應用，及其在古代美索不達米亞文明中的核心地位。 中國甲骨文： 揭示其作為已知最早的中國成熟文字，如何與商代的占蔔活動緊密相連。通過對甲骨文的釋讀，我們可以窺見當時社會生活的方方麵麵，從政治製度、軍事活動到天文曆法、農業生産，展現瞭早期漢字體係的結構特徵與演進方嚮。 本部分不僅呈現瞭這些古老文字的“形”與“義”，更深入挖掘其“用”，力圖還原文字誕生之初，作為人類認知世界、記錄經驗、傳遞信息最原始而強大的工具，所扮演的角色。 第二部分：東亞文字體係的獨立發展與相互影響 將目光聚焦於古代東亞，重點考察漢字體係的獨特發展脈絡，以及其對周邊地區文字産生的深遠影響，同時也探討區域內其他文字體係的形成與演變。 漢字體係的演進： 從甲骨文、金文、篆書、隸書到楷書，係統梳理漢字字形、結構、書寫方式的演變軌跡。我們將分析漢字作為一種錶意文字，其內部的造字法（象形、指事、會意、形聲）如何使其具有強大的生命力與適應性。同時，也會探討漢字在不同曆史時期的功能拓展，從占蔔記錄到文學藝術，再到日常行政。 漢字對周邊地區的影響： 重點分析漢字（漢文化圈）如何通過政治、經濟、文化交流，成為朝鮮半島、日本、越南等地早期文字發展的重要母體。 朝鮮半島： 探討漢字在朝鮮半島的早期使用，以及其對諺文（韓文）産生的影響。我們會分析漢字在古代朝鮮社會中的地位，以及它如何與本土語言相結閤，最終促成瞭諺文的創製。 日本： 考察漢字傳入日本後的演變，包括其讀音（訓讀與音讀）的變化，以及如何與假名（平假名、片假名）共同構成日本的文字係統。我們將分析漢字在日本文學、曆史、宗教等領域的重要作用。 越南： 深入研究漢字（字喃）在越南的本土化進程，以及它如何作為一種錶意文字，承載瞭越南早期的文學與文化。我們將探討字喃的造字特點、使用範圍及其最終被羅馬字母化的過程。 區域內其他文字體係的考察： 在強調漢字影響力的同時，也會觸及其他在東亞區域內形成或發展的重要文字體係，例如彝文、納西文等，分析其獨特的結構與文化內涵，以及它們與周邊文字文化的互動。 本部分旨在揭示東亞地區文字發展並非孤立的現象，而是不同文明在交流互鑒中，相互塑造、共同演進的動態過程。 第三部分：文字的書寫藝術與文化傳播 本部分將超越文字作為記錄工具的層麵，深入探討文字的書寫藝術（書法）如何成為一種獨立的審美形式，以及文字在文化傳播中的多元角色。 古代東亞的書法藝術： 中國書法： 從漢代碑學興起到唐宋尚意的演變，解析不同書體（篆、隸、楷、行、草）的審美特徵與藝術價值。我們將探討書法不僅僅是寫字，更是書寫者精神氣韻的錶達，以及它如何成為中國傳統文化的重要組成部分。 日本書法（書道）： 分析日本書法如何繼承中國書法傳統，又如何發展齣獨特的風格與審美旨趣。我們將考察日本書道在宗教（禪宗）、文學、日常生活中的應用，以及其與茶道、花道等藝術的融閤。 朝鮮半島書法： 探討朝鮮半島書法在繼承中國書法的同時，如何融入本土審美情趣，形成具有自身特色的書法風格。 文字作為文化傳播的載體： 文學與宗教的傳播： 詳細分析文字如何承載詩歌、小說、史書等文學作品，以及佛經、道藏等宗教經典，並在古代東亞地區廣泛傳播，深刻影響各民族的思想觀念與價值體係。 思想觀念與政治製度的交流： 探討文字如何作為記錄和傳遞哲學思想、政治理論、法律製度的重要工具，促進瞭區域內的思想文化交流與政治互鑒。 日常生活的記錄與社會功能的拓展： 除瞭宏大的文化傳播，我們還將關注文字在商業契約、民間信函、地方誌、傢族譜牒等日常記錄中的應用，展現文字在維係社會秩序、傳承傢族記憶中的重要作用。 本部分將展現文字的“形”與“神”在古代東亞文明中的交融，以及它如何成為連接過去與現在，溝通不同人群，傳播文明的永恒力量。 第四部分：文字研究的視角與方法 在對古代東亞文字體係進行深入考察後，本部分將迴溯文字研究本身的曆程與方法，探討學者們如何通過不同視角來理解和闡釋文字的奧秘。 文字學史的迴顧： 簡要梳理自古以來，人們對文字的認識和研究是如何發展的。從早期對文字本源的探索，到後來的形音義結閤的考證，再到現代語言學、符號學、曆史學等學科方法的介入，展現文字研究的不斷深化。 跨學科的研究視角： 強調文字研究並非孤立的學科，而是需要融閤曆史學、考古學、語言學、社會學、人類學、藝術史等多個學科的知識與方法。例如，考古發現如何為文字的起源和早期形態提供實證，語言學如何分析文字的結構和演變，社會學如何考察文字在不同社會階層中的使用情況。 文本與語境的解讀： 強調對古代文字材料的解讀，不能僅僅停留在字麵意義，更需要結閤其産生的曆史語境、文化背景、使用目的進行深入分析。一件銘文、一段文獻，都承載著豐富的曆史信息，需要細緻的考證與審慎的推斷。 比較研究的意義： 強調不同文字體係之間的比較研究，有助於我們更清晰地認識各自的獨特性，以及它們在人類文明發展中的普遍意義。通過比較，我們可以發現不同文明在麵對相似問題（如如何記錄聲音、如何錶達概念）時，所采取的不同策略，以及這些策略背後所蘊含的文化差異。 本部分旨在引導讀者思考，在欣賞古代文字的魅力之餘，也瞭解學者們是如何通過嚴謹的研究，一層層揭開文字背後所蘊藏的智慧與曆史。 結語：文字：文明永恒的脈絡 本書並非對某個特定學者學術思想的梳理，而是以古代東亞文字為切入點，勾勒齣一幅宏大的文明交融與演進的圖景。文字，作為人類智慧的結晶，不僅是記錄的工具，更是思想的載體，文化的紐帶，文明的脈絡。通過對古代東亞文字的深入研究，我們可以更好地理解人類文明的起源與發展，體會不同文化之間的聯係與差異，並從中汲取智慧，啓迪未來。本書緻力於呈現文字研究的廣闊天地，邀請讀者一同踏上這段穿越時空的文化探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是一絕，封麵那種淡淡的米黃色，配上那種略帶古樸感的字體，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，能感受到紙張的質感，不是那種廉價的光滑紙，而是帶著一絲棉麻縴維的紋理，拿在手裏沉甸甸的，讓人覺得裏頭的學問也一定分量十足。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如內文排版，行距和字號的拿捏恰到好處，閱讀起來非常舒服，長時間看也不會覺得眼睛乾澀疲勞。而且，側邊留的空白夠大，方便我隨時做筆記和劃重點，這對於我這種喜歡深度閱讀的人來說，簡直是太貼心瞭。裝訂也非常牢固，翻開來看，書脊部分處理得很平整，不用擔心翻開太多頁會損傷書本。整體感覺就是，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人愛不釋手，光是放在書架上，都覺得整個書房的格調都提升瞭。每次翻開它，都能感受到齣版方對知識的尊重和對讀者的敬意。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理我奶奶留下來的老物件，發現瞭一堆泛黃的信件和日記，那些字跡真是充滿瞭時代感，讓我深深著迷。讀著那些筆跡，仿佛能穿越迴幾十年前，感受到那個時代的人們的生活方式和情感錶達。那些信裏的措辭，現在聽起來可能有些生硬或者文縐縐的，但正是這種獨特的語感，讓我對那個年代的社會風貌有瞭更直觀的認識。我特彆留意瞭信件中對日常生活的描述，比如買米要排隊、鄰裏之間互相幫忙的場景，以及當時年輕人談戀愛那種小心翼翼、含蓄內斂的方式。我甚至開始嘗試模仿他們的筆法寫日記，雖然學得不像，但那種心境的代入感非常強烈。這些手寫的文字，比任何曆史書的記載都要鮮活和真實，它們是那個逝去時代的溫度和呼吸。

評分☆☆☆☆☆

我發現自己最近對老電影的配樂情有獨鍾，尤其是那種上世紀五六十年代的黑白片。那些老電影的配樂，沒有現在那些電子閤成音效的炫目，全靠實打實的管弦樂隊演奏齣來，情感的錶達異常細膩和真摯。每次聽到那些悠揚的小提琴鏇律響起，那種淡淡的哀愁或者瞬間的喜悅，都能精準地擊中聽者的心房。比如某部老電影裏女主角等待愛人歸來的場景，背景的鋼琴聲從緩慢到急促，每一個音符都充滿瞭焦慮和期待，簡直是教科書級彆的音樂敘事。我特意去下載瞭這些老電影的原聲碟，戴上降噪耳機，沉浸在那個純粹的音樂世界裏。這種音樂不需要太多復雜的技巧去堆砌，它依靠的是鏇律本身的力量和情感的穿透力，每次聽完，心裏都像被洗滌過一樣，非常純粹。

評分☆☆☆☆☆

這段時間我在嘗試自己動手修復一些老舊的傢具，特彆是那些榫卯結構的木椅。這些老傢具雖然曆經風霜，但木材本身的紋理和那種老物件特有的包漿，是新傢具無論如何也模仿不齣來的。修復過程是個細緻活，要仔細觀察每一塊木頭的受力點和連接方式。我得先用溫和的清潔劑小心翼翼地去除錶麵的汙垢，然後用傳統的桐油進行滋養，讓木縴維重新吸收油脂，恢復韌性。最考驗技術的是榫卯結構的復位，稍微錯位一點點，整把椅子就會晃動。我花瞭整整一個下午，耐心打磨、試裝、調整，最後“哢嗒”一聲，嚴絲閤縫地裝迴原位時，那種成就感簡直無法用言語形容。這不僅僅是修好瞭一個物件，更像是在跟那個製造它的匠人進行瞭一場跨越時空的對話，體會到古人對手工藝的執著與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，最近我對傳統園林的審美情趣産生瞭濃厚的興趣。周末我跑去參觀瞭一個新修繕的江南園林，那裏的山石布局、水係蜿蜒、亭颱樓榭的錯落有緻，簡直是詩意的體現。我站在“麯徑通幽”的石闆路上，看著被修剪得恰到好處的鬆柏，忽然理解瞭“雖由人作，宛自天開”的意境。園林的設計者顯然深諳留白之道，懂得如何引導觀者的視綫，在不經意間營造齣深遠的空間感。尤其是那幾處藉景的妙處，通過小窗將遠處的山巒或鄰傢的竹影引入園中，使得有限的空間産生瞭無限的想象。我花瞭好長時間坐在湖邊的廊下，聽著水波不興的聲音，感覺心裏的那些煩躁和喧囂都被過濾掉瞭，隻剩下一種平靜和淡然。這種將自然與人文巧妙融閤的藝術，真是讓人嘆為觀止。