中國之為中國：正統與異端之辯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曾亦，唐文明 編

圖書標籤:

• 中國思想史
• 文化批判
• 正統與異端
• 知識分子
• 現代中國
• 曆史哲學
• 文化認同
• 中國文化
• 思想史
• 學術著作

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208105591

版次：1

商品編碼：10992770

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：412

編輯推薦

　　謝遐齡、曾亦等撰文，以思想與文化視角探討古今政治與文化的正統性，思考新的中國話語力量。

內容簡介

　　所謂完全的正統性，政治上的統治性、文化上的正當性，二者缺一不可。
　　 　　封建時代的古中國，講求世子承襲、血脈正統，使得“攘夷”成為此後數代漢族政權抵禦外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗，確立周王室的正統，至滿清入關多年，仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗，有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏，是以上述滿清雖曾被視為夷，但因其能被教化而行華夏文化之精髓，終得政權統治之久安。傢國天下，忠孝仁義，是為正統之精義。
　　 　　自近代以來，隨著世界寰宇取代古之黃帝天下，在抵禦列強入侵的過程中，“中華民族”以及具備真正民族國傢含義的新“中國”逐步形成，五十六個民族亦成“一傢”，之前的“夷夏”之彆不復存在。然而在世界而言，論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等，從此意義上說，“新中國”亟需重建自身的文化話語，在政治正統之外，亦以文化正統立於全球。
　　 　　本輯即收錄專題文章及相關典籍，探討“中國”正統的變化與發展。

作者簡介

　　曾亦，湖南新化人，復旦大學政治學學士（1987—1991），中國哲學的碩士、博士（1994—2000）。2000年起在復旦大學社會學係任教。多年來一直緻力於儒學方麵的研究和教學工作，目前主要從事經學方麵的理論研究，並且緻力於探討經學與現代中國思想之興起的關係，以及未來中國道路的構建等問題。著有《本體與工夫——湖湘學派研究》《禮記導讀》《宋明理學》，先後主編《經學、政治與現代中國》《中國社會思想史讀本》《復旦社會學論壇》等，並有學術論文數十篇。

精彩書摘

　　馬剋思主義與儒學
　　——我們是否仍處於經學時代？
　　謝遐齡�刈髡叩ノ唬� 復旦大學社會發展與公共政策學院。��
　　馬剋思主義要紮根中國社會，必須解決兩個問題。一是它的中國化問題，二是它與中國文化傳統的通連問題。前者紮根民眾，後者紮根傳統。中國化問題雖已經解決，不過還在繼續深化中。第二個問題有一定難處，因為有“兩個徹底決裂”之說起著阻隔作用。不過，即使在文化大革命期間，馬剋思主義與中國傳統文化的關聯已經得到官方宣布，“毛澤東思想第四個來源是中國古代文獻”，此話雖齣自林彪之口，然林彪廢，此話卻未廢。改革開放以來，“實事求是”、“小康”、“與時俱進”、“和諧社會”等標誌性理論在用詞上明確顯示與傳統文化關聯。國傢已經在全球各處廣建孔子學院。雖然儒學課程不多，但所奉之名卻是孔子。看來，時機成熟便可宣布中國化馬剋思主義繼承和發展瞭中國優秀傳統思想。
　　馬剋思主義與中國文化傳統通連的問題，實質上也屬於中國化問題。文化傳統是活的，而且是活在人民群眾的日常生活之中。因而紮根民眾與紮根傳統是一而二、二而一的事情。這就是說，作為實踐，本無須多說，因為事情一直在開展、進行之中。本文要討論的問題是理論上怎樣闡明。國傢規定馬剋思主義為指導思想，如果能闡明這是中國文化傳統的主要體現，那麼馬剋思主義與中國文化傳統的通連就得到一個重要論據。馮友蘭先生主張中國哲學史劃分為子學、經學兩大時代。如果當今時代仍然屬於經學時代，這一論據就能成立。
　　一、經學時代
　　經學一詞初義或可解為研究典籍之學，但自董仲舒建議獨尊儒學之後的演變，經學成為官方確認的國傢意識形態，用以統一人民群眾的思想，這個詞就有瞭特定含義。
　　眾所周知，先秦稱作百傢爭鳴時期是因為學派眾多，號稱諸子百傢。當時各學派地位平等。這裏所謂平等，其實齣於多各有依靠，有點兒類似今日馬列主義在中國、基督教自由派在美國，印度教、猶太教、伊斯蘭教各在所在國占主導地位，在世界上卻是平等的。從全世界角度看，目前也可看作諸子百傢爭鳴狀況。
　　董仲舒提齣獨尊儒學，意思是從諸子中拔齣儒學作為國傢意識形態。董仲舒答漢武帝冊問曰：“春鞦大一統者，天地之常經、古今之通誼也。今師異道、人異論，百傢殊方、指意不同。是上亡持一統；法製數變，下不知所守。臣愚為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使竝進，邪闢之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒傳》）相當於今天規定馬剋思主義為國傢指導思想。在中國思想史上是重大創舉。對這一事件，當今學者有褒有貶。無論褒貶，在一點上可以達成共識，那就是：此舉是當時事勢之必然。古代中國社會是眾多傢族的聯閤體，一旦形成統一理念，統一勢不可擋，不得不尋求維護統一的路數。董仲舒提齣的正是中國統一所必需的方案。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦用武力統一中國；而統一不能靠武力維護。這個道理很簡單。武力維護的局麵，不可避免地內在張力極大，極易破敗，成本（用經濟學傢喜歡的說法）也高很多。長遠之道在精神。文化是統一之堅實基礎。所以，董仲舒是適應中國曆史發展的要求為維護新帝國統一的需要提齣的獨尊儒學。沒有董仲舒，也會有另外的人提齣類似的方案。這裏要聲明一點，本文所說的必然，沒有黑格爾的必然性意義，是勢不可免的意思。
　　經學時代這一概念是馮友蘭先生提齣的。馮友蘭先生在所著《中國哲學史》中把中國思想史劃分為子學時代與經學時代兩大段。這一分期方法恰當地揭示瞭中國思想史的顯著特徵，反映瞭中國社會、中國文化的重要性質。馮先生所謂經學，不單指儒學，他把玄學、佛學都列在經學時代。所以不要誤解馮友蘭先生的經學時代概念指儒學統治，而是指有主流思想的時代。不過本文倒是要強調，盡管有的時候其他學說取得瞭官方意識形態地位，儒學仍然起著重要作用。馮先生的說法使經學時代概念有瞭較大的包容性和充分的開放性，使我們有可能把今天的情況也概括進去。
　　這裏還要指齣的一點是：董仲舒的提議使得儒學有瞭宗教意味。當然，這裏所謂宗教與西方猶太教、基督教、伊斯蘭教那樣的唯靈論宗教是不同的概念。是否能歸為一類，都稱之為宗教,是個應該繼續研討的問題。既然現在一般都這樣提，本文也就行個方便，省得還要大費口舌解釋。儒釋道稱作三教，屬中國意義上的教，雖然與西方宗教不同，但還是有相近處。康德講得很清楚，分類，本來就是理性為統一零散經驗的自發性活動。董仲舒提議之後，儒教作為宗教，整閤進中國文化中許多原先已有的元素。比如祖先崇拜，是極其古老的民俗。王族的祭祖活動與祭天、祭山川活動早在董仲舒前就已整閤成一個係統。把民間百姓的祭祖活動整閤進來順理成章，並無難處。在董仲舒提齣獨尊儒學之前，這個整閤過程已經完成瞭大半，董仲舒屬順勢而為。當然，要整閤的元素很多，比如上至朝廷下達民間的種種禮儀。整閤工作主要是把各種已有元素組閤起來、係統化並闡發其意義，與時俱進地創造新元素、吸收外來元素。這是個長期的逐步演進的過程。
　　這樣的宗教當然不是一般意義上的宗教。一般意義上的宗教可以是民間的。董仲舒倡議的屬國教，即由國傢認可的、獨尊的，因而須看作國教。不過這裏還須強調的是，儒教作為國教，與天主教之類有相當大的差異。儒教確實有個係統，整閤進多種元素，但不像天主教那麼形狀清晰，更不那麼嚴格、組織嚴密，乃至不少學者依組織程度較弱懷疑儒教是否算個宗教。
　　董仲舒的提議，使得中國思想史進入經學時代；這個經學時代意味著有國教的時代。
　　當然，本文這裏關注的是經學的意識形態意義而不是其國教意義。董仲舒的提議使得諸學派須區分為經學、子學兩大類。儒學本是諸子之一，現在提升為經學，明確地規定為國傢意識形態或曰領導意識形態的指導思想；其他學派統稱子學，錶明它們的意識形態地位低於經學。這裏的要點不在指導思想為何，而在明確規定。當代的美國在意識形態方麵也有主導思想，而且相當鮮明。不過沒有以國傢意誌明確規定：沒有寫進憲法。這裏要說明：明確規定是形式條件，不是實質條件。這就是說，指導思想的內容（實質）可以變動。馮友蘭先生就未拘儒學一種，玄學、佛學也置於經學之列。而必須有指導思想（形式）則確定不可動搖。
　　……

前言/序言

　　編者按：

　　《春鞦》既賢魯隱之讓國，又譏宋宣之傳弟，而發“大居正”之論，皆以明正統之義焉。蓋正統者，嫡嗣之謂也。一傢有一傢之正統，一族有一族之正統，一國有一國之正統，至於王朝之更迭，天命之流轉，亦莫不有正統焉。禮曰：“正體於上，又將有所傳重也。”蓋以族群之係於一身，此古人所以重正統也。

　　蓋自一傢言之，世世嫡長子，自為正統，其餘則庶弟也。自一族言之，或大宗，或小宗，皆為正統，其餘終流為疏孽族屬而已。自一國言之，母貴則子貴，世子承嫡為正統，餘子縱得民心，猶不免於篡誅也。若乎寰宇之內，自黃帝有天下，後世之帝王，無論徵伐或禪讓，莫不為黃帝之裔胄，是以且不論元魏之肇基，至於濛元、滿清之混一宇內，然其於正統之名，猶有間焉。是以明祖、孫文得假攘夷之大義，終成革命嬗替之功矣。

　　政治之正統如此，至於文化，亦有正統之義焉。《春鞦》許齊桓、晉文之攘夷，蓋欲全吾華夏民族之正統政治也，至其備七等之科，進楚莊曰楚子，退中國為新夷狄，則取文化正統之義焉。《春鞦》痛臣弑君、子弑父之禍，又責君之無恩於臣、殺臣子母弟之忍，凡所以明忠孝仁義之旨也。是以忠孝仁義者，吾華夏文化之正統也。《春鞦》於中國之不能忠孝仁義者，徑貶之曰夷，其間有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏。若是，嬴秦雖能蹶六國，一天下，漢人猶視之為閏統，蓋以秦偏任法製，不務忠孝仁義之道故也。

　　是以就一國一朝而論，其正統性有二：其一，漢人為主體之政權，此以血脈之紹緒而為正統，則東晉、南宋雖居偏安之實，猶不失正統之名。其二，華夏數韆年主流價值，即忠孝仁義，此為文化之正統，是以嬴秦、滿清雖有族類之異，然二者治安之久暫，良不因文化有以緻之耶？是以正統當兼有二義：即政治正統與文化正統。前者為民族主義，蓋斷不容異族之主宰中國也；後者則為普遍主義，誠以華夏數韆年之高遠理想，當惠及人類也。二者不可闕一，否則，正統性不免有闕失，未為真正之正統矣。

　　至於今日之中國，其情形或稍異於古。蓋《春鞦》於其始也，據周、魯、齊、晉、宋、衛、鄭為中國，以捍禦夷狄，其終則進楚、秦、吳為中國，乃不復遠近大小之分，廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國，地跨九州五服，有五十六民族之眾，今則熔為一爐矣，而名之為中華民族，是以今則不得據舊日夷夏之判分，須視五十六民族為諸夏，甚至以為中國矣。中國之為中國，非漢人一族之謂也，凡居於此土之中華民族，莫非中國之一分子。古人素視夷狄為“化外”之民，至其被至於忠孝仁義之化中，則不復擯之，而進為諸夏矣。據此義而論，異日吾中國將視整個儒傢文化圈為諸夏，至於奉自由、民主、平等之說者，真夷狄也。故就廣義而辨夷夏，當以中華人民共和國為中國，東亞為諸夏，而絀歐美為夷狄矣。

　　今之異於古者，尚有一義。吾國尊西洋之馬剋思主義為聖經，奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值，崇洋若此，大悖“新中國”應有之義也。吾黨素以“新中國”自矜，而黜晚清與民國為“舊中國”，彼時誠外有列強環伺，內則分崩離析，雖有中國之名，而無中國之實，焉得視為“舊中國”哉！蓋“舊中國”者，唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心，忠孝仁義之價值放之四海而皆準，如是乃得名為“中國”，此“舊中國”之義也。據此義而論，今之美國，真“中國”也。是以今日中國欲真正成為中國，即新中國，非國強民富之謂也。異日吾數韆年列聖相傳之道，即忠孝仁義之價值，能再度成為普世價值，如是方為“新中國”。是以今當效法孫文晚年之認祖歸宗，視“三民主義”為孔孟道統之傳，而尊儒傢經典為聖經，奉忠孝仁義之說為普世價值。設能若是，則中華人民共和國既不失政治之正統，亦為文化之正統，誠為真正閤法之天朝政權。雖然，馬剋思主義有取天下之功，誠不容諱焉。自古以來，革命皆“馬上”得天下，則先賢之“上馬”，良有以也。今當治天下之時，則須“下馬”矣，而不得不遵用儒術也。如此，馬上馬下，各成其功，兩不相妨，又何必自疑焉。

　　至於學術之正統，斯道統之謂也。《尚書·洪範》雲：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公，迄於孔、孟，古之列王列聖也，其所行所明之道，自天子以至於庶人，皆當凜遵不違。凡不由此道者，斯異端而已。春鞦之時，孔子誅少正卯，孟子拒揚墨，其後有宋儒闢佛老，莫不為道之乾城，而以闢異端為己任焉，今之右儒者當有此意識。蓋闢異端之旨，不過在確立吾華夏文明數韆年文化之主體性而已。雖然，西學自不妨研究，然其目的不過取以佑護吾國吾民吾學而已。蓋西學猶田間之雜草，當時時鋤之，方能化為肥料，真正為吾所用矣。若讓其自由生長，斯為正苗之害而已。吾儒之闢異端，其精義正在於此。唯經此闢異端之必要步驟，從而真正確立中國自身之道統或學統，方能以廣博之心胸，海納百川之姿態，於人類一切優秀文明，皆兼收並蓄之。至是，不同文化間方能有真正之對話與交流。否則，誠不免於門戶膠柱之偏，或失於邯鄲學步之淺，皆非是也。

　　本書收錄六篇專題文章，或從政治，或從學術，討論古往今來之正統問題。其間雖或不免有私見之嫌，然非好學深思者不能得此，讀者良當自擇焉。

《山河錯落：帝國時代的中國社會變遷與文化脈絡》 引言 中國，一個承載著數韆年文明積澱的古老國度，其曆史進程宛如一條奔騰不息的長河，蜿蜒流淌，時而激流勇進，時而暗潮湧動。在這漫長的歲月中，無數的王朝更迭，社會的結構發生著深刻的變革，而文化，作為民族精神的血脈，也在不斷的碰撞、融閤與創新中，形成瞭獨具東方韻味的璀璨光華。本書《山河錯落：帝國時代的中國社會變遷與文化脈絡》並非是探討某種特定理論的宏大敘事，而是試圖以更為貼近地麵的視角，審視帝國時代（大緻涵蓋秦漢至清末）中國社會結構、經濟形態、權力運作以及思想文化所經曆的演變與張力，勾勒齣一幅幅鮮活的曆史畫捲。我們關注的，是那些構成中國社會肌理的普通人，是他們生活在其中的具體環境，以及在時代洪流中，他們如何維係、適應、甚至挑戰既有的秩序。 第一章：士農工商：帝國的社會分層與流動 帝國的社會結構，是一個復雜而精密的體係，士農工商四民的劃分，構成瞭其基本框架。然而，這一劃分並非一成不變，其背後潛藏著巨大的活力與張力。 士的理想與現實： 從“學而優則仕”的古老箴言，到科舉製度的確立與發展，士階層始終是中國社會的核心。本書將深入探討士的形成過程、他們的社會功能、以及在不同時代背景下，士所扮演的角色變化。我們不僅會分析那些金榜題名的顯赫人物，更會關注那些在地方默默耕耘、傳承知識的學者，以及在亂世中奔走呼號、尋求救國的知識分子。他們的理想主義，他們的現實睏境，他們的文化擔當，共同構成瞭士階層豐富而多麵的圖景。 農的基石與睏境： 農業，作為帝國賴以生存的根基，孕育瞭龐大的農民階層。本書將細緻描繪帝國時代中國農村的社會經濟形態，從土地製度的演變，到農業技術的進步，再到基層社會的組織形態。我們將關注小農經濟的韌性，也審視其麵對自然災害、賦稅壓力、以及土地兼並時的脆弱。農民的日常生活，他們的節日習俗，他們的鄉土信仰，都將是本書筆下的重要組成部分。 工的技藝與商品： 手工業，在帝國經濟中扮演著至關重要的角色。本書將考察不同時期手工業的技術發展，例如絲綢、瓷器、冶金等領域的成就。同時，我們也會探討工匠階層的社會地位，他們的組織形態（如行會），以及手工業生産與市場經濟的互動關係。從官營手工業到民間作坊，從滿足皇室奢華需求的奢侈品，到服務於大眾生活的日用商品，工的技藝與商品，編織著帝國的經濟脈絡。 商的流動與禁忌： 商業，作為社會經濟活動的另一極，其地位在儒傢社會中曆來復雜。本書將分析商人在帝國社會中的生存空間，他們如何通過貿易積纍財富，又如何與官僚體係進行博弈。從傳統的區域性市場，到跨區域的長途貿易，再到海外貿易的興起，商的活動深刻影響著社會財富的分配和文化的傳播。我們也將探討“重農抑商”政策的實際影響，以及商人階層在追求經濟利益的同時，如何努力提升自身的社會聲望。 第二章：權力之網：中央集權下的地方自治與社會控製 帝國時代，中央集權的政治體製是中國政治的主鏇律。然而，強大的中央權力並非能夠完全滲透到社會的每一個角落。本書將深入剖析帝國權力運行的機製，以及它在不同層級上的具體體現。 官僚體係的運作： 從皇帝的決策，到中央六部，再到地方官員的派遣與監督，一套龐大而復雜的官僚體係支撐著帝國的運轉。本書將考察官僚的選拔、任用、考核製度，以及他們在實際工作中遇到的挑戰與誘惑。我們將關注那些清廉的循吏，也審視那些貪腐的官僚，以及他們如何塑造瞭帝國的治理麵貌。 基層社會的治理： 在中央和地方官僚的層層管轄之下，帝國的基層社會是如何被組織和管理的？本書將重點關注保甲製度、裏甲製度等基層管理體係，以及它們在維持社會秩序、徵收賦稅、動員勞役等方麵的作用。同時，我們也會探討鄉紳、族長等地方精英在基層治理中的角色，以及他們與官方權力之間的復雜關係。 法律與習俗的邊界： 帝國法律體係的建立與執行，是維護社會秩序的重要手段。本書將考察不同朝代的法律條文，分析其在刑罰、民事、經濟等方麵的規定，並探討法律在實際執行過程中所受到的地域、社會關係等因素的影響。與此同時，我們也將關注那些植根於民間、影響深遠的社會習俗、道德規範，以及它們與官方法律之間的互動與張力。 意識形態的構建與傳播： 儒傢思想作為帝國的正統意識形態，在塑造社會價值觀、維護統治秩序方麵起到瞭至關重要的作用。本書將分析儒傢思想的演變，以及其如何通過教育、禮儀、經典解讀等多種途徑，滲透到社會生活的方方麵麵。我們也關注官方對意識形態的宣傳與控製，以及民間對官方思想的接受、轉化與潛在的挑戰。 第三章：物質的印記：經濟發展與社會生活 物質生活，是社會存在的基礎，也是理解社會變遷的重要切入點。本書將從經濟發展的角度，呈現帝國時代中國社會的物質麵貌。 農業的周期與變遷： 作為帝國經濟的命脈，農業的生産狀況直接影響著社會的穩定與發展。本書將考察不同時期主要的農作物、耕作技術、灌溉係統以及災害應對機製。我們將分析小冰期、旱澇等氣候因素對農業的影響，以及政府在賑災、屯田等方麵的努力。 手工業的繁榮與衰落： 手工業的進步，是社會經濟發展的重要標誌。本書將對絲綢、瓷器、冶金、造紙等主要手工業部門進行詳細的考察，分析其技術創新、生産規模、市場網絡以及與國際貿易的聯係。我們將關注那些代錶著中國古代手工業巔峰的成就，也審視其在近代以來所麵臨的挑戰。 商業網絡的形成與擴展： 商業的活躍，是社會財富流通的重要途徑。本書將描繪帝國時期主要的商業區域、交通路綫，以及各種形式的市場組織。我們將分析大運河、陸上絲綢之路等在商業發展中的作用，以及貨幣、信貸等金融工具的運用。商人的活動，不僅僅是財富的積纍，更是信息的傳播與文化的交流。 城市的麵貌與生活： 城市，是帝國政治、經濟、文化活動的中心。本書將描繪不同時期主要城市的規模、功能、空間布局，以及城內居民的生活方式。從都城的宏偉，到地方州縣的市井，我們試圖還原城市的煙火氣，以及市民階層的形成與生活。 第四章：思想的潮汐：文化創新與精神世界 文化，是民族的精神之魂，也是社會活力的重要源泉。本書將聚焦帝國時代中國思想文化的創新與演變，探尋其內在的邏輯與精神。 儒學之外的流變： 儒學固然是帝國正統，但中國思想文化的發展並非隻有一條主綫。本書將梳理道傢、法傢、墨傢等諸子百傢思想的餘緒，以及佛教、基督教、伊斯蘭教等外來思想在中國的傳播與本土化過程。我們將關注這些思想如何在不同時期發揮影響，又如何與儒學産生對話、碰撞與融閤。 文學藝術的輝煌： 詩歌、散文、小說、戲劇，以及繪畫、書法、音樂、建築等藝術形式，是帝國時代中國文化的重要載體。本書將選取各時期代錶性的文學藝術作品，分析其藝術特色、思想內涵，以及它們如何反映社會現實、錶達文人心境。我們將追溯唐詩的浪漫，宋詞的婉約，元麯的豪放，以及明清小說的世情。 科學技術的探索： 盡管“格物緻知”的傳統在某些時期受到抑製，但中國古代在科學技術領域依然取得瞭輝煌的成就。本書將考察天文學、醫學、數學、農學、工藝技術等方麵的代錶性成就，分析其理論基礎、實踐應用，以及在不同朝代所受到的重視程度。 民間信仰與世俗生活： 官方意識形態之外，廣大的民眾擁有著豐富多樣的民間信仰與精神寄托。本書將探討佛教、道教在民間的傳播，地方神祇的崇拜，以及節日習俗、婚喪嫁娶等世俗生活中的精神文化內涵。這些構成瞭中國社會深厚的文化土壤，也為理解普通人的生活提供瞭重要視角。 結語 《山河錯落：帝國時代的中國社會變遷與文化脈絡》並非要為曆史的復雜性提供簡單的答案，而是希望通過對社會結構、經濟形態、權力運作和思想文化的細緻考察，呈現一個更加立體、鮮活的中國帝國時代。我們相信，曆史的魅力在於其細節的豐富，在於其變遷的邏輯，更在於那些構成曆史進程的無數個體生命所留下的印記。閱讀這本書，我們或許能夠更加深刻地理解，中國之為中國，是如何在歲月的淘洗與時代的激蕩中，塑造齣其獨特的文明特質。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的曆史梳理，讀來真是一場對心智的深度探索。作者的筆觸極為細膩，像是拿著一把精巧的手術刀，層層剖開瞭我們習以為常的那些曆史敘事。它沒有急於給齣一個簡單的結論，而是將各種復雜的矛盾和張力並置於讀者眼前，迫使我們去思考那些被時代洪流裹挾的個體命運，以及宏大敘事是如何在曆史的縫隙中被建構和解構的。特彆是關於權力轉移和文化認同轉變的那幾個章節，論證的嚴密性和邏輯的流暢性令人嘆服。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在追問“為什麼會這樣發生”，以及“我們如何理解它”。讀完之後，感覺對過往的許多曆史事件都有瞭新的、更具批判性的視角。這本書的價值，或許不在於提供瞭標準答案，而在於它成功地引導讀者進入瞭一種更深層次的、充滿思辨性的曆史對話之中。

評分☆☆☆☆☆

此書行文如同一場精彩絕倫的辯論賽，觀點犀利，證據確鑿，但又不失學者應有的風度與剋製。它成功地將看似抽象的哲學思辨，與具體的曆史事件緊密地聯係起來，使得那些高懸的理論獲得瞭落地的載體。我特彆留意到作者在選取引文和注釋上的考究，每一步都踏實有力，顯示齣紮實的文獻功底。閱讀過程中，我常常會産生一種“原來如此”的豁然開朗感，很多以前似是而非的認知都被精準地校準瞭位置。它不是在教導我們接受某種既定的真理，而是在提供一套分析工具，讓我們學會如何獨立地去審視和建構自己的理解框架。這種“授人以漁”的寫作方式，遠比直接灌輸結論來得更為珍貴和持久。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到排版布局，這本書本身就散發著一種沉靜而權威的氣質。內容上，它最成功的一點在於其內在的結構性張力——它似乎總是在“肯定”與“否定”、“繼承”與“背離”之間進行精妙的拉扯。作者構建的分析框架非常宏大，但其敘事卻極其注重細節的精準性，兩者之間的平衡掌握得恰到好處，避免瞭理論的空泛或史實的堆砌。對我個人而言，它提供瞭一個難得的機會，去重新審視我們賴以生存的文化底色，並思考那些看似理所當然的規範，是如何在漫長的時間中被塑造、被鞏固，又如何可能在未來被超越。這是一次精神上要求極高，但迴報也極其豐厚的智力旅程。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，感覺就像是走進瞭一座巨大的、堆滿瞭塵封文獻的圖書館，但幸運的是，作者為我們搭建瞭一條清晰而富有引導性的路徑。它不是那種輕鬆愉快的“讀物”，它需要投入精力，需要讀者願意去跟隨著作者的思緒，穿越那些錯綜復雜的曆史地層。最讓我印象深刻的是它對於“例外”和“邊緣”聲音的挖掘，那些在主流敘事中常常被忽略的群體和思想，在這裏得到瞭有力的凸顯和重新定位。這種對多元視角的擁抱，使得整部作品的張力達到瞭一個極高的水平。它沒有采取單嚮度的贊美或批判，而是緻力於呈現曆史的復雜性，那種充滿張力與掙紮的美感。每一次閱讀的深入，都像是揭開瞭一層新的迷霧，讓人對事物的錶象有瞭更深層次的理解和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗頗為酣暢淋灕，但這種酣暢並非源於情節的跌宕起伏，而是來自於作者邏輯構建的磅礴氣勢。它像是一幅精心繪製的古代長捲，每一個細節都經過瞭審慎的考量和布局。我尤其欣賞它處理時間跨度和地域廣度的能力，能夠自如地在宏觀的時代背景與微觀的史料考證之間遊走，而不會讓人感到突兀或脫節。語言風格上，它保持瞭一種剋製的、學者的嚴謹，但其中蘊含的洞察力卻極富穿透力，時常在不經意間擊中核心的時代睏境。它迫使我不斷地暫停，閤上書本，沉思片刻，以消化其中蘊含的豐富信息和精妙見解。對於任何一個對思想史和文明演變抱有真誠好奇心的人來說，這都是一部值得反復咀嚼的佳作，它挑戰瞭我們對“成熟”與“進步”的傳統定義。

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中國之為中國：正統與異端之辯

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本書為《思想史研究》係列叢書第九輯，收錄海內外學者的七篇專題文章，或從政治，或從學術，如經、史、儒的關係、古代"中國"觀念的演變等話題，討論古往今來思想史之正統問題。封建時代的古中國，講求世子承襲、血脈正統，使得“攘夷”成為此後數代漢族政權抵禦外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗，確立周王室的權威正統，至滿清入關多年，仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗，有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏，是以上述滿清雖曾被視為夷，但因其能被教化而行華夏文化之精髓，終得政權統治之久安。傢國天下，忠孝仁義，是為正統之精義。自近代以來，隨著世界寰宇取代古之黃帝天下，在抵禦列強入侵的過程中，“中華民族”以及具備真正民族國傢含義的新“中國”逐步形成，五十六個民族亦成“一傢”，之前的“夷夏”之彆不復存在。然而在世界而言，論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等，從此意義上說，“新中國”亟需重建自身的文化話語，在政治正統之外，亦以文化正統立於全球。本輯即收錄專題文章及相關典籍，探討“中國”正統的變化與發展。是以就一國一朝而論，其正統性有二：其一，漢人為主體之政權，此以血脈之紹緒而為正統，則東晉、南宋雖居偏安之實，猶不失正統之名。其二，華夏數韆年主流價值，即忠孝仁義，此為文化之正統，是以嬴秦、滿清雖有族類之異，然二者治安之久暫，良不因文化有以緻之耶？是以正統當兼有二義：即政治正統與文化正統。前者為民族主義，蓋斷不容異族之主宰中國也；後者則為普遍主義，誠以華夏數韆年之高遠理想，當惠及人類也。二者不可闕一，否則，正統性不免有闕失，未為真正之正統矣。　至於今日之中國，其情形或稍異於古。蓋《春鞦》於其始也，據周、魯、齊、晉、宋、衛、鄭為中國，以捍禦夷狄，其終則進楚、秦、吳為中國，乃不復遠近大小之分，廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國，地跨九州五服，有五十六民族之眾，今則熔為一爐矣，而名之為中華民族，是以今則不得據舊日夷夏之判分，須視五十六民族為諸夏，甚至以為中國矣。中國之為中國，非漢人一族之謂也，凡居於此土之中華民族，莫非中國之一分子。古人素視夷狄為&"化外&"之民，至其被至於忠孝仁義之化中，則不復擯之，而進為諸夏矣。據此義而論，異日吾中國將視整個儒傢文化圈為諸夏，至於奉自由、民主、平等之說者，真夷狄也。故就廣義而辨夷夏，當以中華人民共和國為中國，東亞為諸夏，而絀歐美為夷狄矣。今之異於古者，尚有一義。吾國尊西洋之馬剋思主義為聖經，奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值，崇洋若此，大悖&"新中國&"應有之義也。吾黨素以&"新中國&"自矜，而黜晚清與民國為&"舊中國&"，彼時誠外有列強環伺，內則分崩離析，雖有中國之名，而無中國之實，焉得視為&"舊中國&"哉！蓋&"舊中國&"者，唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心，忠孝仁義之價值放之四海而皆準，如是乃得名為&"中國&"，此&"舊中國&"之義也。據此義而論，今之美國，真&"中國&"也。是以今日中國欲真正成為中國，即新中國，非國強民富之謂也。異日吾數韆年列聖相傳之道，即忠孝仁義之價值，能再度成為普世價值，如是方為&"新中國&"。是以今當效法孫文晚年之認祖歸宗，視&"三民主義&"為孔孟道統之傳，而尊儒傢經典為聖經，奉忠孝仁義之說為普世價值。設能若是，則中華人民共和國既不失政治之正統，亦為文化之正統，誠為真正閤法之天朝政權。雖然，馬剋思主義有取天下之功，誠不容諱焉。自古以來，革命皆&"馬上&"得天下，則先賢之&"上馬&"，良有以也。今當治天下之時，則須&"下馬&"矣，而不得不遵用儒術也。如此，馬上馬下，各成其功，兩不相妨，又何必自疑焉。至於學術之正統，斯道統之謂也。《尚書·洪範》雲：&"無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。&"蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公，迄於孔、孟，古之列王列聖也，其所行所明之道，自天子以至於庶人，皆當凜遵不違。凡不由此道者，斯異端而已。春鞦之時，孔子誅少正卯，孟子拒揚墨，其後有宋儒闢佛老，莫不為道之乾城，而以闢異端為己任焉，今之右儒者當有此意識。蓋闢異端之旨，不過在確立吾華夏文明數韆年文化之主體性而已。雖然，西學自不妨研究，然其目的不過取以佑護吾國吾民吾學而已。蓋西學猶田間之雜草，當時時鋤之，方能化為肥料，真正為吾所用矣。若讓其自由生長，斯為正苗之害而已。吾儒之闢異端，其精義正在於此。唯經此闢異端之必要步驟，從而真正確立中國自身之道統或學統，方能以廣博之心胸，海納百川之姿態，於人類一切優秀文明，皆兼收並蓄之。至是，不同文化間方能有真正之對話與交流。否則，誠不免於門戶膠柱之偏，或失於邯鄲學步之淺，皆非是也。

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