中國之為中國:正統與異端之辯 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-26
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評分中國之為中國:正統與異端之辯
評分中國之為中國:正統與異端之辯
評分本書為《思想史研究》係列叢書第九輯,收錄海內外學者的七篇專題文章,或從政治,或從學術,如經、史、儒的關係、古代"中國"觀念的演變等話題,討論古往今來思想史之正統問題。封建時代的古中國,講求世子承襲、血脈正統,使得“攘夷”成為此後數代漢族政權抵禦外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗,確立周王室的權威正統,至滿清入關多年,仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗,有夷狄能忠孝仁義者,則進之曰夏,是以上述滿清雖曾被視為夷,但因其能被教化而行華夏文化之精髓,終得政權統治之久安。傢國天下,忠孝仁義,是為正統之精義。自近代以來,隨著世界寰宇取代古之黃帝天下,在抵禦列強入侵的過程中,“中華民族”以及具備真正民族國傢含義的新“中國”逐步形成,五十六個民族亦成“一傢”,之前的“夷夏”之彆不復存在。然而在世界而言,論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等,從此意義上說,“新中國”亟需重建自身的文化話語,在政治正統之外,亦以文化正統立於全球。本輯即收錄專題文章及相關典籍,探討“中國”正統的變化與發展。是以就一國一朝而論,其正統性有二:其一,漢人為主體之政權,此以血脈之紹緒而為正統,則東晉、南宋雖居偏安之實,猶不失正統之名。其二,華夏數韆年主流價值,即忠孝仁義,此為文化之正統,是以嬴秦、滿清雖有族類之異,然二者治安之久暫,良不因文化有以緻之耶?是以正統當兼有二義:即政治正統與文化正統。前者為民族主義,蓋斷不容異族之主宰中國也;後者則為普遍主義,誠以華夏數韆年之高遠理想,當惠及人類也。二者不可闕一,否則,正統性不免有闕失,未為真正之正統矣。 至於今日之中國,其情形或稍異於古。蓋《春鞦》於其始也,據周、魯、齊、晉、宋、衛、鄭為中國,以捍禦夷狄,其終則進楚、秦、吳為中國,乃不復遠近大小之分,廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國,地跨九州五服,有五十六民族之眾,今則熔為一爐矣,而名之為中華民族,是以今則不得據舊日夷夏之判分,須視五十六民族為諸夏,甚至以為中國矣。中國之為中國,非漢人一族之謂也,凡居於此土之中華民族,莫非中國之一分子。古人素視夷狄為&"化外&"之民,至其被至於忠孝仁義之化中,則不復擯之,而進為諸夏矣。據此義而論,異日吾中國將視整個儒傢文化圈為諸夏,至於奉自由、民主、平等之說者,真夷狄也。故就廣義而辨夷夏,當以中華人民共和國為中國,東亞為諸夏,而絀歐美為夷狄矣。今之異於古者,尚有一義。吾國尊西洋之馬剋思主義為聖經,奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值,崇洋若此,大悖&"新中國&"應有之義也。吾黨素以&"新中國&"自矜,而黜晚清與民國為&"舊中國&",彼時誠外有列強環伺,內則分崩離析,雖有中國之名,而無中國之實,焉得視為&"舊中國&"哉!蓋&"舊中國&"者,唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心,忠孝仁義之價值放之四海而皆準,如是乃得名為&"中國&",此&"舊中國&"之義也。據此義而論,今之美國,真&"中國&"也。是以今日中國欲真正成為中國,即新中國,非國強民富之謂也。異日吾數韆年列聖相傳之道,即忠孝仁義之價值,能再度成為普世價值,如是方為&"新中國&"。是以今當效法孫文晚年之認祖歸宗,視&"三民主義&"為孔孟道統之傳,而尊儒傢經典為聖經,奉忠孝仁義之說為普世價值。設能若是,則中華人民共和國既不失政治之正統,亦為文化之正統,誠為真正閤法之天朝政權。雖然,馬剋思主義有取天下之功,誠不容諱焉。自古以來,革命皆&"馬上&"得天下,則先賢之&"上馬&",良有以也。今當治天下之時,則須&"下馬&"矣,而不得不遵用儒術也。如此,馬上馬下,各成其功,兩不相妨,又何必自疑焉。至於學術之正統,斯道統之謂也。《尚書·洪範》雲:&"無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。&"蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公,迄於孔、孟,古之列王列聖也,其所行所明之道,自天子以至於庶人,皆當凜遵不違。凡不由此道者,斯異端而已。春鞦之時,孔子誅少正卯,孟子拒揚墨,其後有宋儒闢佛老,莫不為道之乾城,而以闢異端為己任焉,今之右儒者當有此意識。蓋闢異端之旨,不過在確立吾華夏文明數韆年文化之主體性而已。雖然,西學自不妨研究,然其目的不過取以佑護吾國吾民吾學而已。蓋西學猶田間之雜草,當時時鋤之,方能化為肥料,真正為吾所用矣。若讓其自由生長,斯為正苗之害而已。吾儒之闢異端,其精義正在於此。唯經此闢異端之必要步驟,從而真正確立中國自身之道統或學統,方能以廣博之心胸,海納百川之姿態,於人類一切優秀文明,皆兼收並蓄之。至是,不同文化間方能有真正之對話與交流。否則,誠不免於門戶膠柱之偏,或失於邯鄲學步之淺,皆非是也。
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評分本書為《思想史研究》係列叢書第九輯,收錄海內外學者的七篇專題文章,或從政治,或從學術,如經、史、儒的關係、古代"中國"觀念的演變等話題,討論古往今來思想史之正統問題。封建時代的古中國,講求世子承襲、血脈正統,使得“攘夷”成為此後數代漢族政權抵禦外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗,確立周王室的權威正統,至滿清入關多年,仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗,有夷狄能忠孝仁義者,則進之曰夏,是以上述滿清雖曾被視為夷,但因其能被教化而行華夏文化之精髓,終得政權統治之久安。傢國天下,忠孝仁義,是為正統之精義。自近代以來,隨著世界寰宇取代古之黃帝天下,在抵禦列強入侵的過程中,“中華民族”以及具備真正民族國傢含義的新“中國”逐步形成,五十六個民族亦成“一傢”,之前的“夷夏”之彆不復存在。然而在世界而言,論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等,從此意義上說,“新中國”亟需重建自身的文化話語,在政治正統之外,亦以文化正統立於全球。本輯即收錄專題文章及相關典籍,探討“中國”正統的變化與發展。是以就一國一朝而論,其正統性有二:其一,漢人為主體之政權,此以血脈之紹緒而為正統,則東晉、南宋雖居偏安之實,猶不失正統之名。其二,華夏數韆年主流價值,即忠孝仁義,此為文化之正統,是以嬴秦、滿清雖有族類之異,然二者治安之久暫,良不因文化有以緻之耶?是以正統當兼有二義:即政治正統與文化正統。前者為民族主義,蓋斷不容異族之主宰中國也;後者則為普遍主義,誠以華夏數韆年之高遠理想,當惠及人類也。二者不可闕一,否則,正統性不免有闕失,未為真正之正統矣。 至於今日之中國,其情形或稍異於古。蓋《春鞦》於其始也,據周、魯、齊、晉、宋、衛、鄭為中國,以捍禦夷狄,其終則進楚、秦、吳為中國,乃不復遠近大小之分,廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國,地跨九州五服,有五十六民族之眾,今則熔為一爐矣,而名之為中華民族,是以今則不得據舊日夷夏之判分,須視五十六民族為諸夏,甚至以為中國矣。中國之為中國,非漢人一族之謂也,凡居於此土之中華民族,莫非中國之一分子。古人素視夷狄為&"化外&"之民,至其被至於忠孝仁義之化中,則不復擯之,而進為諸夏矣。據此義而論,異日吾中國將視整個儒傢文化圈為諸夏,至於奉自由、民主、平等之說者,真夷狄也。故就廣義而辨夷夏,當以中華人民共和國為中國,東亞為諸夏,而絀歐美為夷狄矣。今之異於古者,尚有一義。吾國尊西洋之馬剋思主義為聖經,奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值,崇洋若此,大悖&"新中國&"應有之義也。吾黨素以&"新中國&"自矜,而黜晚清與民國為&"舊中國&",彼時誠外有列強環伺,內則分崩離析,雖有中國之名,而無中國之實,焉得視為&"舊中國&"哉!蓋&"舊中國&"者,唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心,忠孝仁義之價值放之四海而皆準,如是乃得名為&"中國&",此&"舊中國&"之義也。據此義而論,今之美國,真&"中國&"也。是以今日中國欲真正成為中國,即新中國,非國強民富之謂也。異日吾數韆年列聖相傳之道,即忠孝仁義之價值,能再度成為普世價值,如是方為&"新中國&"。是以今當效法孫文晚年之認祖歸宗,視&"三民主義&"為孔孟道統之傳,而尊儒傢經典為聖經,奉忠孝仁義之說為普世價值。設能若是,則中華人民共和國既不失政治之正統,亦為文化之正統,誠為真正閤法之天朝政權。雖然,馬剋思主義有取天下之功,誠不容諱焉。自古以來,革命皆&"馬上&"得天下,則先賢之&"上馬&",良有以也。今當治天下之時,則須&"下馬&"矣,而不得不遵用儒術也。如此,馬上馬下,各成其功,兩不相妨,又何必自疑焉。至於學術之正統,斯道統之謂也。《尚書·洪範》雲:&"無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。&"蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公,迄於孔、孟,古之列王列聖也,其所行所明之道,自天子以至於庶人,皆當凜遵不違。凡不由此道者,斯異端而已。春鞦之時,孔子誅少正卯,孟子拒揚墨,其後有宋儒闢佛老,莫不為道之乾城,而以闢異端為己任焉,今之右儒者當有此意識。蓋闢異端之旨,不過在確立吾華夏文明數韆年文化之主體性而已。雖然,西學自不妨研究,然其目的不過取以佑護吾國吾民吾學而已。蓋西學猶田間之雜草,當時時鋤之,方能化為肥料,真正為吾所用矣。若讓其自由生長,斯為正苗之害而已。吾儒之闢異端,其精義正在於此。唯經此闢異端之必要步驟,從而真正確立中國自身之道統或學統,方能以廣博之心胸,海納百川之姿態,於人類一切優秀文明,皆兼收並蓄之。至是,不同文化間方能有真正之對話與交流。否則,誠不免於門戶膠柱之偏,或失於邯鄲學步之淺,皆非是也。
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