包郵 西方哲學十五講 張誌偉 北京大學齣版社 名傢通識講座書係 北大15講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張誌偉 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301068687

商品編碼：11331998135

包裝：平裝

齣版時間：2004-03-01

基本信息

書名：名傢通識講座書係：西方哲學十五講

：29.50元

作者：張誌偉

齣版社：北京大學齣版社

齣版日期：2004-03-01

ISBN：9787301068687

字數：

頁碼：379

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.440kg

編輯推薦

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《西方哲學十五講》是由北京大學發起，全國十多所重點大學和一些科研單位協作編寫的一大頭廠區我學科普及讀物。全套書係計劃齣版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋麵廣、規模大、編撰陣容強的叢書之一。《西方哲學十五講》係的定位是“通識”，是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配閤高校推進素質教育而設計的講座類書係，可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。
　　素質教育正在成為當今大學教育和社會公民教育的趨勢。為培養學生健全的人格，拓展與完善學生的知識結構，造就更多有創新潛能的復閤型人纔，目前全國許多大學都在調整課程，推行學分製改革，改變本科教學以往比較單純的專業培養模式。多數大學的本科教學計劃中，都已經規定和設計瞭通識課(通選課)的內容和學分比例，要求學生在完成本專業課程之外，選修二定比例的外專業課程，包括供全校選修的通識課(通選課)。

內容提要

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《西方哲學十五講》係既注意知識的相對穩定性，重點突齣，通俗易懂，又能適當接觸學科前沿，弓l發跨學科的思考和學習的興趣。 《西方哲學十五講》係大都采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有'講'的現場感，比較親切、有趣。《西方哲學十五講》係的擬想讀者主要是青年，適閤社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預先指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論；也可以把《西方哲學十五講》係作為參考教材。有兩種事物，徵服瞭整個精神的曆史，我們愈是思索，就愈難以抑製贊嘆和敬畏頭上的星空和心靈的法則，從很早以前，到很久以後，這種愛將牢固地支配著一類智慧，就是哲學。《西方哲學十五講》係的內容設計充分照顧到社會上一般青年讀者的閱讀選擇，適閤自學；同時又能滿足大學通識課教學的需要。每一種書都有一定的知識係統，有相對獨立的學科範圍和專業性，但又不同於專業教科書，不是專業課的壓縮或簡化。重要的是能適閤本專業之外的一般大學生和讀者，深入淺齣地傳授相關學科的知識，擴展學術的胸襟和眼光，進而增進學生的人格素養。《西方哲學十五講》係每一種選題都在努力做到入乎其內，齣乎其外，把學問真正做活瞭，並能加以普及，因此對這套書作者的要求很高。

目錄

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講 智慧的痛苦
一 什麼是哲學
二 智慧的痛苦
三 問題與對話

第二講 哲學的誕生
一 希臘思想的起源
二 希臘哲學的基本特徵
三 宇宙論的問題
四 本體論的轉嚮

第三講 蘇格拉底的問題
一 智者運動
二 蘇格拉底之死
三 德性即知識
四 “是什麼”的問題
五 助産術

第四講 柏拉圖的“洞穴”
一 理想國
二 兩個世界
三 迴憶說與靈魂轉嚮說
四 對理念論的反思
五 通種論
六 摹仿創世說

第五講 亞裏士多德的形而上學
一 科學分類
二 原因論
三 形而上學
四 倫理學

第六講 晚期希臘哲學
一 伊壁鳩魯主義
二 斯多亞學派
三 懷疑主義
四 新柏拉圖主義

第七講 信仰的時代
第八講 人的發現
第九講 主體性的覺醒
第十講 大陸理性主義
第十一講 英國經驗主義
第十二講 社會政治理論
第十三講 康德的“哥白尼式的革命”
第十四講 費希特和謝林
第十五講 黑格爾的唯心論
後記

作者介紹

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張誌偉，1956年生於北京。中國人民大學人文學院副院長、哲學係副主任、教授、博士生導師。中華外國哲學史浫常務理事、副秘書長。研究方嚮為德國哲學。學術作品有《康德的道德世界觀》、《生與死》、《西方哲學問題研究》（閤著，教育部推薦研究生教材）、《西方哲學智慧》（閤著，教育部十五規劃教材）、《西方哲學史》（閤著，九五國傢教委重點教材）等。

文摘

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說到這些傳奇般的考古發現，有兩個人的名字值得一提，一位是德國人海因裏希，謝裏曼，一位英國人阿圖爾，伊文斯，前者是商人，後者是考古學傢。
曆史上人們通常把希臘文明看做是大約在公元前9世紀左右興起的文明形態，史稱“希臘古典文化”，在此之前則是《荷馬史詩》描述的神話傳說時代。人們都把《荷馬史詩》看做是神話傳說，海因裏希，謝裏曼卻不以為然。他獨齣心裁地認為《荷馬史詩》並不是神話傳說，不是故事，那些希臘英雄確有其人。於是，謝裏曼從1870年開始，把經商得來的財富用於考古發掘，試圖證明《荷馬史詩》中所記載的都是確鑿的曆史史實。雖然在考古學方麵他是半瓶子醋，而且對許多考古發現的解釋都是錯誤的，但是謝裏曼非常幸運，他的獨齣心裁的猜想産生瞭豐碩的成果，《荷馬史詩》中的許多故事和人物被證明都具有曆史的意義，這些發現立刻轟動瞭全世界。謝裏曼並不滿足於這些驚人的發現，他要尋找傳說中的米諾斯國王的王宮，可惜由於種種原因未能如願。不過米諾斯王宮並沒有沉寂多久，十幾年之後，英國考古學傢阿圖爾·伊文斯在1900年帶領150名工作人員對剋裏特島進行瞭大規模的考古發掘。結果，人們終於發現瞭剋裏特-邁锡尼文明，這一發現一下子把希臘文明的起源嚮前推進到瞭公元前3000年左右，這就使我們掌握瞭可能連希臘人自己都不知道的曆史真相。
有人可能會問：這些考古發現與哲學有關係嗎？
的確有關係。
我們發現，剋裏特-邁锡尼文明與當時的東方文明非常類似，也是中央集權式的帝國。如果這種製度延續下去，可能就不會有城邦製的希臘文明瞭。然而，公元前12世紀時多利安人部落闖入瞭希臘半島，剋裏特-邁锡尼文明土崩瓦解，毀於一旦，這就使希臘文明的曆史齣現瞭“斷層”，以至於後來的希臘人除瞭神話傳說而外，甚至不知道自己還有過如此輝煌的過去。值得注意的是，在那場文明浩劫之中，不隻是一個朝代滅亡瞭，而且是一種王國製度被永遠摧毀，一種以王宮為中心的社會生活形態被徹底廢除瞭。這不僅使希臘人沒有再像前人以及其他古老文明那樣延續中央集權製度，而且相對而言亦使他們比較少地受傳統觀念的限製和束縛，這就為城邦的建立和理性思想的誕生提供瞭前提。
研究希臘文明的法國學者韋爾南道齣瞭希臘哲學的誕生秘密：哲學是城邦的女兒。
古代希臘雖然統稱為希臘，但卻不是一個統一的國傢，而是由許多地域較小、相互獨立的城邦所組成的，我們今天所說的“政治學”（politics）就起源於治理“城邦”（polis）的學問。希臘的城邦在政治、經濟和文化等方麵的發展並不是均衡的。以希臘文化的中心，也是哲學繁榮時期的中心雅典為例，經過梭倫、剋利斯提尼和伯利剋裏等人的政治改革，雅典逐漸形成瞭比較完善的城邦民主製度：城邦的每個自由人都是公民，公共事務由他們選舉齣來的執政官主持，由全體公民組成的公民大會以直接民主錶決的方式決定城邦的重大事務。這種相對而言比較民主的社會製度使它的公民具有強烈的獨立自主性，這就為思想自由創造瞭良好的條件，從而為哲學的生長提供瞭豐腴的沃土。思想自由這個條件非常重要，甚至可以說是哲學産生的決定性的關鍵。其實不僅僅是哲學産生的決定性條件，也是所有哲學思考的決定性條件。
……

序言

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《西方哲學十五講》：一段穿越時空的思想漫旅 在這部由北京大學齣版社“名傢通識講座書係”精心推齣的《西方哲學十五講》中，張誌偉教授以其深厚的學養和精湛的講解，為我們開啓瞭一場引人入勝的西方哲學探索之旅。本書並非一本枯燥的說教式教科書，而更像是一位循循善誘的智者，帶領讀者徜徉在西方數韆年思想的海洋，領略其波瀾壯闊的曆程、精妙絕倫的智慧，以及那些至今仍影響著我們思考方式的深刻洞見。 本書的結構設計極具匠心，遵循瞭西方哲學發展的曆史脈絡，從古希臘的理性曙光，到現代社會的思想激蕩，層層遞進，邏輯清晰。這種編排方式使得讀者能夠清晰地把握西方哲學思想的演變軌跡，理解不同時期哲學傢的思想如何承前啓後，又如何革故鼎新。 第一講：理性的黎明——古希臘哲學的奠基 旅程的起點，是那片孕育瞭西方文明搖籃的古希臘。張教授將我們帶迴公元前六世紀，那是一個神話與理性交織的時代。他首先介紹瞭那些偉大的“自然哲學傢”，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特等。他們不再滿足於神話式的解釋，而是開始追問“萬物的本原”，試圖用理性去理解世界的構成。從水到“無定形”，再到“變動不居”的火，每一次追問都標誌著人類理性意識的覺醒。 緊接著，本書將聚焦於蘇格拉底。他以其獨特的“助産術”和“詰問法”，將哲學的重心從自然轉嚮瞭人自身。蘇格拉底強調“認識你自己”，以及德性即知識的觀點，為後世倫理學的發展奠定瞭堅實的基礎。他的思想，如同黑夜中的火炬，照亮瞭通往自我認知和道德完善的道路。 本書對柏拉圖的闡釋尤為精彩。柏拉圖的“理念論”構成瞭西方形而上學的重要基石。他所構建的“理念世界”與“現象世界”的二元對立，深刻地影響瞭後世對實在、知識以及現實的理解。從“洞穴寓言”的生動比喻，到對理想國度的構想，柏拉圖的思想如同一座巍峨的殿堂，至今仍激發著我們對終極真理的探求。 而亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，卻以其嚴謹的實證精神和百科全書式的智慧，構建瞭更為宏大的哲學體係。他對邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學等諸多領域的貢獻，幾乎奠定瞭整個西方學術研究的基礎。本書將細緻解析亞裏士多德的“四因說”、“潛能與現實”、“形式與質料”等核心概念，展現其思想的博大精深。 第二講：中世紀的沉思——信仰與理性的交融 古希臘的理性之光穿越曆史，在中世紀被賦予瞭新的色彩。本書將引導讀者理解，在中世紀，哲學與基督教神學是如何緊密結閤的。早期教父，如奧古斯丁，在吸收柏拉圖思想的同時，也賦予瞭其深刻的宗教內涵，強調神的恩典與人的原罪。 本書將重點介紹經院哲學的代錶人物，特彆是托馬斯·阿奎那。阿奎那試圖用亞裏士多德的哲學工具來論證基督教的教義，他的“五路論證”至今仍是神學與哲學討論的重要議題。通過對中世紀哲學思想的梳理，我們可以看到，在那個信仰占據主導的時代，理性是如何在嚴格的框架內尋求與神聖真理的契閤。 第三講：近代哲學的曙光——理性主義與經驗主義的辯論 隨著中世紀的結束，歐洲迎來瞭思想的解放與繁榮，近代哲學的大幕徐徐拉開。本書將清晰地呈現齣理性主義與經驗主義這兩大思潮的對立與對話。 笛卡爾，作為理性主義的開創者，以其“我思故我在”的著名論斷，將認識的起點牢牢地建立在理性自身之上。他對“普遍懷疑”的運用，以及對“清晰分明”觀念的推崇，開啓瞭認識論的新篇章。本書將深入剖析笛卡爾的二元論，以及其對心靈與身體關係的探討。 斯賓諾莎和萊布尼茨，作為笛卡爾之後的理性主義者，進一步發展瞭理性主義的道路。斯賓諾莎的“實體論”，將上帝、自然與實體同一化，構建瞭一個宏大而嚴密的泛神論體係。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，試圖解釋世界的豐富性與統一性。 與此同時，經驗主義也在茁壯成長。英國哲學傢培根，提倡科學的歸納法，強調經驗觀察的重要性。霍布斯則以其唯物主義的立場，將政治哲學建立在經驗觀察的基礎上。 本書將重點介紹洛剋的經驗主義。洛剋認為，人心如同“白闆”，一切知識都來源於感覺經驗。他的“簡單觀念”與“復雜觀念”的區分，以及對政治自由的論述，對後世啓濛思想産生瞭深遠影響。 休謨，作為經驗主義的集大成者，將經驗主義推嚮瞭極緻。他對因果關係、自我同一性等傳統哲學概念的質疑，深刻地揭示瞭經驗主義的局限性，並對後世哲學産生瞭革命性的衝擊。 第四講：啓濛的輝煌與批判——理性之光的再思考 啓濛運動是人類曆史上一次偉大的思想解放運動，它高舉理性的大旗，反對愚昧和專製。本書將勾勒齣啓濛運動的全景圖，並聚焦於其核心人物。 康德，作為近代哲學的一座高峰，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。他提齣瞭“哥白尼式革命”，認為認識不是被動地接受外部世界，而是由我們認識的主體主動構建的。他的“先驗範疇”和“物自體”的區分，為認識論和形而上學開闢瞭新的道路。本書將詳細解析康德的“三大批判”，展現其思想的深刻與廣博。 盧梭的思想，則為啓濛運動注入瞭人道主義和民主的理想。他關於“社會契約”和“公意”的論述，深刻地影響瞭法國大革命。他對於人生而自由，但無往不在枷鎖之中的洞見，至今仍發人深省。 本書還將觸及伏爾泰、孟德斯鳩等啓濛思想傢，展現他們對自由、平等、法治的追求，以及對宗教寬容和社會改革的呼籲。 第五講：德國哲學的雄辯——絕對精神的演繹 德國哲學在近代晚期迎來瞭其輝煌的時代，並由此催生瞭影響深遠的唯心主義思潮。 費希特，繼承瞭康德的“主體性”原則，進一步發展瞭唯心主義。他認為，“自我”是萬物的本原，一切現實都由“自我”所設定。 謝林則在費希特的基礎上，強調自然與精神的統一，構建瞭“同一性哲學”。 而黑格爾，作為德國古典哲學的集大成者，用其“辯證法”和“絕對精神”的理論，描繪瞭一幅宏大的曆史哲學圖景。他認為，曆史是“絕對精神”自我認識和自我實現的過程，並通過“正、反、閤”的辯證運動不斷嚮前發展。本書將深入解析黑格爾的哲學體係，展現其邏輯的嚴密與思想的磅礴。 第六講：走嚮現代——生命、存在與批判 在德國古典哲學之後，西方哲學進入瞭一個更加多元和復雜的發展階段。本書將帶領讀者走嚮現代，認識那些挑戰傳統、開創新局麵的重要思想傢。 叔本華，作為悲觀主義的代錶，將“意誌”視為世界的根本，並認為生命的本質是痛苦。他對生命哲學的探討，為後世的存在主義提供瞭重要的思想資源。 尼采，以其“權力意誌”、“超人”和“永恒輪迴”等概念，對西方傳統價值觀進行瞭深刻的批判。他的思想充滿瞭對生命力的張揚和對人類潛能的召喚。 本書還將介紹馬剋思。馬剋思基於黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，創造瞭“曆史唯物主義”，並對資本主義社會進行瞭深刻的批判，提齣瞭無産階級革命的理論。 第七講：語言的轉嚮——分析哲學的興起 20世紀，西方哲學經曆瞭一次重要的“語言轉嚮”，分析哲學應運而生。本書將介紹維特根斯坦等重要人物。早期維特根斯坦的“圖畫說”，認為語言是世界的圖像，他試圖通過邏輯分析來澄清哲學問題。晚期維特根斯坦則強調“語言遊戲”的概念，認為語言的意義在於其在社會生活中的實際運用。 第八講：存在的追問——現象學與存在主義 現象學和存在主義是20世紀西方哲學最重要的兩大思潮。鬍塞爾開創瞭現象學，他倡導“迴到事物本身”，通過“懸置”自然態度，來把握事物的本質。 海德格爾，作為鬍塞爾的學生，則在現象學的基礎上，進一步發展瞭存在主義。他關注“此在”（Dasein）的存在問題，探討瞭“在世”、“嚮死而生”等概念，揭示瞭人類生存的根本睏境。 薩特，作為存在主義的代錶人物，強調“存在先於本質”，認為人在世界上是自由的，並必須為自己的選擇負責。他的哲學充滿瞭對人的自由、責任和焦慮的深刻洞見。 第九講：科學時代的哲學——邏輯實證主義與後結構主義 科學在現代社會扮演著越來越重要的角色，哲學也與之進行瞭深刻的互動。本書將介紹邏輯實證主義，他們強調科學語言的邏輯分析和經驗驗證，試圖將哲學限製在科學的範疇內。 而以福柯、德裏達為代錶的後結構主義，則對權力、知識、語言等概念進行瞭顛覆性的重構，挑戰瞭宏大敘事和普遍真理的觀念，強調話語的建構性和權力對知識的滲透。 第十講：倫理與政治的思考——自由、正義與多元 在現代社會，關於倫理與政治的討論也日益深入。本書將探討功利主義、道義論等倫理學說，以及關於自由、正義、民主、多元主義等政治哲學的核心議題。 第十一講：美學的探索——藝術與意義 哲學不僅關注理性與知識，也關注人類的情感與創造。本書將涉獵美學領域，探討藝術的本質、美的規律以及藝術在人類精神生活中的意義。 第十二講：宗教哲學的對話——信仰與理性的界限 即使在科學昌明的時代，宗教依然是許多人精神生活的重要組成部分。本書將簡要觸及宗教哲學的議題，探討信仰與理性之間的張力與對話。 第十三講：心靈的奧秘——心智哲學 隨著科學的發展，對人類心靈的探究也日益深入。本書將簡要介紹心智哲學的相關內容，思考意識、知覺、情感等問題。 第十四講：科學的哲學——認識論與方法論 哲學與科學的關係一直是重要的研究課題。本書將探討科學的認識論基礎、研究方法以及科學在人類認識世界過程中扮演的角色。 第十五講：當代哲學的前沿——多元與挑戰 最後一講，本書將目光投嚮當代哲學的前沿，介紹那些正在湧現的新的思想流派和研究方嚮，以及哲學在麵對全球化、技術進步等時代挑戰時所進行的思考。 《西方哲學十五講》並非對所有西方哲學思想的窮盡羅列，而是在有限的篇幅內，精選瞭那些具有代錶性、影響深遠的思想傢和學說。張誌偉教授以其淵博的知識和深入淺齣的講解，將原本晦澀深奧的哲學理論，化為一幅幅生動形象的思想圖景。本書適閤所有對西方哲學抱有興趣的讀者，無論你是初學者，還是希望係統梳理哲學脈絡的學習者，都能從中獲得啓發和收獲。它將幫助你理解西方思想的基因，洞察現代世界的脈絡，並最終，更好地理解你自己。

評分☆☆☆☆☆

這本哲學入門書真是讓人眼前一亮，作者的敘述方式非常平易近人，完全沒有那種高高在上的學術腔調。我一直覺得哲學是那種隻能在象牙塔裏討論的“深奧學問”，但這本書徹底打破瞭我的固有印象。它就像一個經驗豐富的老導遊，帶著我們這些初學者漫步在西方思想的廣闊天地裏。一開始讀的時候，我還擔心會遇到太多晦澀難懂的概念，沒想到張老師的講解總是能巧妙地與日常生活中的現象聯係起來，比如談到形而上學時，他會用我們日常做決定的場景來打比方，一下子就抓住瞭問題的核心。我特彆欣賞他對不同哲學傢觀點的梳理，不是簡單地羅列，而是能清晰地勾勒齣一條思想發展的脈絡，讓你明白為什麼蘇格拉底會啓發柏拉圖，以及康德又是如何迴應瞭之前的理性主義與經驗主義的爭論。這種曆史的厚重感和邏輯的清晰度結閤得恰到好處，讀完之後，至少在宏觀層麵上，我對西方哲學的主流思想有瞭一個比較堅實的框架認知，不再是零散的知識點瞭。

評分☆☆☆☆☆

從一個學習者的角度來看，這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範。它不像許多碎片化的知識分享那樣，讓你今天學一點古希臘，明天看一點分析哲學。張老師巧妙地構建瞭一個綫性的時間軸，從古希臘的源頭開始，逐步引入到中世紀神學對理性的約束，再到文藝復興後的主體性覺醒，最後收束於近現代的社會批判思潮。這種曆史的縱深感，讓讀者能夠理解每一個思想流派都不是憑空産生的，而是對前人問題的迴應或挑戰。我發現，當理解瞭笛卡爾的“我思故我在”是如何對抗經院哲學時，再去看洛剋和休謨的經驗論，就會有一種“原來如此”的豁然開朗。這種循序漸進的引導，極大地降低瞭哲學學習的門檻，讓“曆史感”成為瞭理解哲學的最佳輔助工具。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我不是那種對純理論有極高熱忱的讀者，我更傾嚮於那些能帶來“頓悟感”的作品。這本書的妙處就在於，它在保持學術嚴謹性的同時，著重於“通識”二字。它沒有要求你記住每一個術語的精確定義，而是引導你去思考那些根本性的問題：我們如何認識世界？什麼是正義？自由的邊界在哪裏？讀到關於倫理學的章節時，我腦海裏浮現齣許多新聞事件，開始用書裏提到的功利主義或者道義論的視角去重新審視那些復雜的社會議題，這簡直比看任何時事評論都來得過癮。而且，這本書的行文節奏把握得非常好，沒有拖遝感。它像是精心設計的一係列講座，每講之間既有聯係又有側重，讓人感覺知識的吸收是一個層層遞進的過程，而不是一次性的信息轟炸。對於想“掃盲”卻又怕被枯燥理論勸退的讀者來說，這絕對是一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的齣版質量也讓人感到驚喜，作為“名傢通識講座書係”的一員，它的裝幀設計和紙張觸感都非常舒適，拿在手上有一種沉甸甸的“知識感”。但真正的價值當然在於內容，不同於許多哲學譯本那種過於刻闆和直譯的風格，張老師的文字顯然是經過瞭二次創作的——一種智慧的轉譯。他深知普通讀者在麵對古希臘哲學傢或是十八世紀思辨哲學時的“心理門檻”，所以他總能找到一個最恰當的“腳手架”來支撐你的理解。例如，在講解黑格爾的辯證法時，我常常在想，如果換作其他學者來寫，可能就已經陷入到主謂賓的復雜句式裏瞭，但他卻能用清晰的“正題、反題、閤題”的模式，配閤一些現代生活的例子，讓那個看似玄妙的動態過程變得生動起來。這種將“大師思想”進行“大眾化重塑”的能力，實在令人佩服，這纔是通識教育的精髓所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的成功之處，在於它成功地激發瞭我對哲學史更深層次的探究欲望，而不是止步於此書的結束。很多入門書讀完後，會給人一種“我已經懂瞭”的錯覺，但讀完這“十五講”，我反而清晰地認識到瞭自己知識體係中的空白和盲區。比如，它對現象學和存在主義的介紹，隻是點到為止，但那種對“人的處境”的深刻關切，讓我忍不住想去翻閱薩特的原著或者梅洛-龐蒂的文本。這種感覺非常寶貴，因為它不是被動接受，而是主動求索的起點。作者的敘述非常平衡，沒有過度偏袒某一個學派，讓你在接觸到各種流派的魅力後，可以自己去形成偏好和判斷，而不是被單一的觀點所綁架。這本書就像是一份精美的菜單，每道菜都色香味俱全，讓你對整頓大餐充滿期待。