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贺桂金 著

图书标签:

• 国学
• 家教
• 传统文化
• 教育
• 家庭教育
• 文化传承
• 修身养性
• 经典
• 育儿
• 中国文化

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516814239

版次：1

商品编码：12149631

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《国学中的家教》精心挑选了历代国学经典文本中的经典条目，从《论语》《老子》《庄子》到《弟子规》《菜根谭》，跨度广，眼界宽，取材精。并对其作了深入的剖析，全面的解读，通俗易懂，且佐以实例，借鉴西方成功家教，为家长全方位地指出了一条教育孩子的有效途径。相信家长读毕之后，定能在如何教育孩子的问题上豁然开朗，受益匪浅。

作者简介

　　贺桂金，现居北京，一生致力于国学研究，家藏各种善本古籍3000余册。善于从国学的各种名著中发现古人家教方面的智慧，著有《国学中的家教》《传家：名门中的家教智慧》等作品。

精彩书摘

　　第一章

　　《增广贤文》

　　《增广贤文》是中国古代儿童启蒙书目。《增广贤文》中的绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒、释、道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。书中认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇，它倡导行善做好事。如何待人接物，是全书的核心。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，强调人的主观能动性，文中强调了读书的重要、孝义的可贵。

　　《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道，其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，是宝贵的精神财富。

　　平生莫作皱眉事，世上应无切齿人

　　——教育孩子做人要正直，不做亏心事

　　阅读提示：你可以侥幸地欺骗许多人，但绝对欺骗不了自己的良心。正如你眼见一圆却口说是方，你骗了别人，骗得了你的双眼和心中铭印下的那个圆吗？显然是欺骗不了的！

　　人们常说“扪心自问”，就是让自己对做某件事的动机、过程、结果向自己的良心作个交代。

　　明代冯梦龙所著《警世通言·第八卷·崔待诏生死冤家》里有这样一个故事：

　　绍兴年间有一个碾玉的崔宁，因为和郡府里的养娘秀秀私奔，去往远离郡府两千余里的地方做待诏，却不想遇着郡府排军郭立，夫妻二人害怕被郡王知晓，遂请郭立吃酒要他隐瞒二人之事，郭立满口应承。但是一回到郡府，郭立马上禀报给了郡王，郡王性烈，害了秀秀性命，但秀秀即便做了鬼，还是回来与崔宁相守。待崔宁得到御前赏识，重又开店，恰又遇郭立，这郭立却是做了亏心事，不敢与秀秀相见。回到郡府仍然说与郡王并立下军令状，不料秀秀没抓来，却让自己挨了五十背花棒。秀秀终于报得冤仇。

　　在故事里，郭立无颜见秀秀，可见良知是人与生俱来的，是在人的血脉里流淌的。或许别人不知他欺骗的事，但归根到底，他难逃自己良心的鞭挞。

　　在东方修持术中，有“眼观鼻，鼻观口，口关心”之说，这是一种自我反思的方法，它通过眼、鼻、口最终到心的反思过程，来观察自己的言谈行事是否对得住自己的良心。

　　俗话说得好：“平生不做亏心事，半夜不怕鬼叫门。”假如一个人平时行事正直、光明磊落、心胸坦荡，肯定活得潇洒而坦然。但是一个做了亏心事的人，或许在人前百般掩饰，装作若无其事的样子，但是内心却惶惶不可终日，因为，他一直逃避不了良心的谴责。曾经有一名背负重案的犯人为了躲避追捕，在外地躲了许多年，风声不像以前那么紧了，但是没有料到有一天他居然前来自首。后来公安机关问他为什么自首的时候，他说，他表面上过得和常人的生活没有两样，但是整日如惊弓之鸟，提心吊胆，以至到了杯弓蛇影的地步，只要看见一切带“警”的标示和声音，以及一切警匪电视剧，就感觉自己马上要被捕了。直到自首之后，心理才安宁了些。在看守所的第一夜，是他睡得最安稳、最香甜的一夜，这是为何？因为他放下了心里的罪孽，不必整日再受良心的责备了。

　　有些罪犯在法庭接受审问时，为了能够掩饰自己的罪过，逃脱罪责，谎话连篇，瞒天过海，可是，他一旦静下来面对自己的良心时，便会受到良心的谴责与鞭挞，因为良心是公正的。平时我们说“你做了什么自己心里有数”，就是说做事要对得起良心，否则就会于心不安。人最欺骗不了的就是自己！

　　只要平时做事都对得住自己的良心，那么就能行得正走得端，也不会招致别人的忌恨，富豪慈善家霍英东先生曾说：“我不会怕别人报复我、绑架勒索我，因为我从来不对别人做亏心事。”这话是多么磊落与坦荡，何等的自信与豪迈。这世界上有许多富豪活得惴惴不安，生怕别人陷害自己，出门就有一帮保镖随行，其实看起来声势浩大，然而其内心仍是软弱的。只要平时不做亏心事，哪里还用担心有人陷害自己，哪里还要雇请一帮保镖呢？人只要对得起自己的良心，保护好自己的良心，不会坏了良心，那么就是保卫了自己的一切。良心是每个人的人性中都有的，并不会因为身份地位的高低而有所不同，它对每个人都一视同仁，不论是达官显贵还是平民百姓，只要做了亏心事，始终逃脱不了良心在背后无休无止的追随，直到自己坦诚自己的错误，良心才会放过你。

　　有这么一些人，他们口中说着仁义道德，说着什么“做人要讲良心”，自己却因为难以抵挡种种诱惑而不由自主地将手伸向了邪恶之地。财迷心窍、好慕名利、嫉妒他人、心胸狭窄、目中无人、斤斤计较等种种不安稳的恶劣习性将促使人做一些违背自己良心的坏事，坏事做完，又担心东窗事发而遭受各种报复，于是百般掩饰，然而越是掩饰，内心越是不安，总觉得别人的眼光能将自己看穿，然后又会坠入自责与不安的深渊。人往往会因为一念之差，而做出不安分之事，事后或许会感到某种快乐、满足，然而最终都难逃良心的审判。虽然每个人在身份地位、个人学识与修养上存在着差异，但是有一点是相同的，那就是在做了违背自己良心的事情以后，都会无一例外地感到极度的恐惧、紧张、惴惴不安，这就是良心对他的谴责。

　　孟子说，不学而能为良能，不思而知为良知。也就是说，良心的选择是不必经过思考的，这是出于人的本性使然，天性中的良心会时刻督促着你做事要有规矩，千万不要越过雷池半步。

　　人们说：“做事要拍一拍自己的良心。”就是说，做人做事要光明磊落，不要做什么见不得人的勾当。尤其是对孩子来说，更要重视培养孩子的正直观念。孩子就像一匹一尘不染的白布，“染于苍则苍，染于黄则黄”，极易受外界的影响，因此家长要事无巨细地关心孩子，教育孩子，引导孩子，让孩子从小就明白“做事要对得起自己的良心”这句话的含义，并且始终以这句话来要求自己。

　　闲时不烧香，急时抱佛脚

　　——教育孩子平时不要松懈

　　阅读提示：无论是学习还是工作，都要注意平时多努力，积累知识，到了关键的时候，才不至于手足无措，才能应付自如。在处理人际关系方面，也应注意平时广交朋友，急他人所急，帮他人所需。只有这样，才能在自己有困难的时候，不会感到孤立无援，才会有更多的人向你伸出友谊之手。

　　古时候，云南南部有一个小国家，从国王到各级官员以及平民百姓，都推崇佛教，国内出家当和尚的人特别多。有的人犯了罪当杀，为避免一死，便临时跑进寺庙，双手抱住佛像的脚，表示愿意出家为僧、痛改前非，国王因此赦免了他。后来，信佛的人越来越多，这个故事渐渐演变成了一句俗语，“闲时不烧香，急时抱佛脚”，用以形容一些人平时没有准备，临时慌忙应付的行为。

　　想要胸有成竹地做一件事情，就要事先准备好，打好各方面的基础，正所谓“有备无患”。俗话说“艺高人胆大”，为什么“胆大”呢，因为有这个“艺”在，有了金刚钻，就敢揽瓷器活，但是如果没有金刚钻而硬要揽瓷器活的话，恐怕就难免出丑了。

　　古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。

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前言/序言

　　前言

　　国学，是中华文化中积淀下来的瑰宝，是中华民族几代文化精英思想的结晶。在过去的几千年里，它都深深地影响着中国人生活的方方面面，从国家的法律制度，到日常的礼仪规范，从治国方略，到个人修养，无所不包。它散发出的璀璨光芒令世界为之瞩目。新文化运动及其以后的很长一段时间，国学遭到了空前的挑战，但是随着社会经济的飞速发展，人们道德信仰的缺失，西方哲学的退色，国学文化再一次散发出夺目的光彩。人们发现，最终能够引领中国人走出精神困境的，仍旧是中国自己的哲学。所以，国人重新审视起了祖先们的智慧，再一次将国学从尘封的历史中取出，拭去上面的灰尘，发现了内在的精髓，于是掀起了一场又一场的“国学热”。

　　不可否认，国学并不都是精华，但它仍旧是一味济世良药。虽然国学中有些内容是封建社会腐朽的产物，但是当今的人们早就脱离了那个盲目信仰、愚昧无知的年代，懂得了如何取其精华，去其糟粕。于是，从老子的“无为”中看到了“有为”，从庄子的“逍遥”中看到了天性的解放，从孔子的“礼乐教化”中看到了如何提升个人修养……提取圣人智慧中的精华部分，用以指导我们当今的生活，既省力，又见效，一举两得，何乐而不为呢？

　　如今的社会，是一个浮躁的社会，是一个功利化的社会，这种浮躁的气息无孔不入，无处不在，甚至影响到了祖国的花朵，未来的栋梁。当他们还是幼苗的时候，本该清新嫩绿的叶面上却覆盖了一层肮脏与污浊。“痴心父母古来多”，家长们面对孩子身上出现的种种问题，想要解决而又无从下手，因此头痛不已，无奈之下，病急乱投医，四方请家教，却没见到什么成效。这种心态就好比要将一匹小马驹要训练成千里马一样，面对小马驹在成长过程中出现的劣行，不知道怎么改正，不知道怎么引导。打，只能增加它的叛逆心理；宠，又会让它丧失奔跑的能力。唯有找到正确的训练方法，才能最终培养出一匹千里马来。

　　国学中的智慧是清透的，能够拂去人心中的杂尘，全面提高个人修养，丰富人的心灵和头脑。“三人行，必有我师焉”讲的是谦虚好学的美德，“知人者智，自知者明”讲的是洞察世事的智慧，“人生天地之间，若白驹之过郤”讲的是对光阴的积极利用，“恻隐之心，仁之端也”讲的是悲天悯人的爱心。国学智慧，从孩子的各个方面入手，以培养一个具有健全的人格，健康的身体和心理，有着远大的理想和自强不息的精神的孩子为目标。本书编者更是精心挑选了历代国学经典文本中的经典条目，从《论语》《老子》《庄子》到《弟子规》《菜根谭》，跨度广，眼界宽，取材精。并对其作了深入的剖析，全面的解读，通俗易懂，且佐以实例，借鉴西方成功家教，为家长全方位地指出了一条教育孩子的绝佳途径。相信家长读毕之后，定能在如何教育孩子的问题上豁然开朗，受益匪浅。若能将这些正确的教育方法用在孩子身上，相信每一棵幼苗都能成为国家的栋梁之材！

《国学中的家教》是一本深度探索中华传统文化精髓，并将其融汇于家庭教育实践的著作。本书并非简单罗列古籍典故，而是萃取国学智慧，以现代视角审视和重塑家教理念，旨在为当代父母提供一套行之有效的家庭教育指南。 本书开篇即以“孝悌为仁之本”为引，深刻阐释了孝道和悌道在构建和谐家庭关系中的基石作用。作者并非将孝道局限于物质供养，而是着重于精神层面的理解与实践，如“承志”、“谏诤”等，引导读者思考如何在现代社会中传承和发展孝道文化，使其成为教育子女品德的重要切入点。书中分析了《孝经》等经典，结合生动的案例，说明如何通过言传身教，让孩子从小懂得感恩，尊重长辈，建立起对家庭的归属感和责任感。 接着，本书聚焦于“礼”的教育。这里的“礼”并非繁文缛节，而是指一套符合社会规范、体现人伦道德的处世之道。《论语》中有云：“不学礼，无以立。”作者认为，礼仪的教育是培养孩子懂规矩、知进退、尊重他人的关键。书中详细阐述了从日常的言谈举止、待人接物，到公共场合的行为规范，乃至节日习俗的传承，都蕴含着深刻的礼学智慧。通过对《礼记》等典籍的解读，本书提供了许多具体的教育方法，例如如何引导孩子在日常交往中表现出谦逊有礼，如何通过参与祭祀、节日庆典等活动，让孩子感受中华文化的魅力，并学习其中的道德规范。本书强调，礼的教育并非一蹴而就，而是需要父母的耐心引导和持之以恒的榜样作用。 在品德修养方面，本书深入探讨了“仁、义、礼、智、信”等儒家核心价值观。作者并非空泛地赞美这些美德，而是深入剖析了它们在个人成长和社会交往中的实际意义。例如，如何通过《孟子》中的“仁者爱人”的思想，培养孩子的同情心和同理心；如何通过《尚书》中的“允执厥中”来引导孩子在中庸之道上把握适度；如何通过《左传》中的“诚信”故事，教育孩子言而有信的重要性。书中提供了大量可操作的教育策略，比如通过阅读历史故事、寓言故事，与孩子讨论道德两难的情境，引导他们形成正确的价值判断。本书还特别强调了“诚”的重要性，认为诚实是立身之本，如何从小培养孩子诚实守信的品质，是家庭教育中的重中之重。 本书的另一大亮点在于对“学”的态度和方法的阐释。国学经典中蕴含着丰富的学习智慧，如“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新”等。作者认为，真正的学习不仅仅是知识的积累，更是能力的培养和思维的启迪。本书结合《学记》、《大学》等经典，探讨了学习的动机、方法、过程和目标。书中引导家长如何激发孩子的学习兴趣，培养其自主学习的能力，如何引导孩子从“死记硬背”转向“理解消化”，如何通过实践和体验来巩固所学。此外，本书还强调了“知行合一”的理念，鼓励孩子将所学知识运用到实际生活中，从而实现学习的价值。 在心智的启蒙上，本书也颇具匠心。国学中关于“修身养性”的论述，对培养孩子健全人格具有重要的借鉴意义。书中探讨了如何通过“戒慎恐惧”、“内省”等方法，帮助孩子认识和管理自己的情绪，培养坚韧的意志和积极的心态。例如，在面对挫折时，如何借鉴《庄子》的豁达，以一种超然的态度去面对；在面对诱惑时，如何学习《道德经》的“知足常乐”，保持内心的宁静。本书提供了许多与孩子沟通的技巧，如何以开放的心态倾听孩子的想法，如何引导他们独立思考，形成自己的见解。 值得一提的是，本书并未将国学束之高阁，而是巧妙地将传统智慧与现代教育理念相结合。作者并非主张全盘复古，而是强调在继承传统精华的同时，要与时俱进，根据当代社会的需求和儿童的成长规律进行调整和创新。例如，在培养孩子的独立性方面，书中借鉴了“独立之谓也，生则自我理，死则自我葬”的古训，并结合现代心理学对儿童独立发展的研究，提供了具体的家庭教育建议。同样，在培养孩子的创造力方面，本书也并非仅仅强调模仿经典，而是鼓励孩子在理解传统文化的基础上，发挥想象力，创造出属于自己的东西。 本书的语言风格平实而富有文采，既有 scholarly 的严谨，又不失亲切的温度。作者通过大量生动的故事、形象的比喻，将深奥的国学道理变得浅显易懂。书中穿插的家长访谈、教育实践案例，更是为读者提供了鲜活的参考，让读者能够真切地感受到国学智慧在家庭教育中的力量。 总而言之，《国学中的家教》是一本集理论深度、实践指导和文化传承于一体的优秀著作。它不仅能够帮助家长们理解中华传统文化的价值，更重要的是，能够为他们在纷繁复杂的现代社会中，提供一套切实可行、富有成效的家庭教育方案，助力培养出德才兼备、身心健康的下一代。本书对于每一位希望为孩子构建良好家风、传承优秀文化的父母来说，都将是一份宝贵的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

我原本以为这本聚焦于传统文化审美的书籍会是那种陈词滥调的赞美诗集，堆砌着对“雅致”、“韵味”的空洞描述。然而，它却以一种近乎社会学田野调查的方式，剖析了古代士大夫阶层对“美”的构建过程。书中花了大量篇幅去讨论宋代文人如何通过对茶具、香炉乃至庭院布局的集体认可，来确立一种身份认同，这远比单纯欣赏一件宋代瓷器的釉色要深刻得多。它探讨的不是“什么美”，而是“如何成为美的标准”。这种反思性的视角让我大开眼界，明白了所谓的“古典之美”其实是一种动态的、具有权力结构的社会实践。书中对“拟古”现象的分析尤其精彩，揭示了后世模仿前人时，如何不可避免地加入了自身时代的解读和偏见。阅读过程中，我不断地在思考，我们今天所推崇的某些“国风”元素，背后又隐藏着哪些不自知的时代滤镜？这本书没有提供答案，但它提供的提问角度，足以让任何一个对传统艺术有深入兴趣的人，开始进行更深层次的自我审视。

评分☆☆☆☆☆

这本书的切入点非常新颖，它没有从宏大的历史叙事入手，而是聚焦于古代士人阶层在面对“闲暇”时光时所发展出的消遣文化。作者详细描绘了古代的“局”文化——从雅集的筹备、座次的安排、酒令的制定到诗歌的唱和过程，每一步都充满了仪式感和智力博弈。这让我意识到，古代的“娱乐”远不是我们想象中的简单放松，而是一种高度符号化的社交竞技场。书中对文人如何利用园林山水来构建一个临时的“桃花源”，并邀请特定圈子的人士参与其中进行精神交流的描述，尤其引人入胜。它展示了知识分子如何通过这种精心设计的“闲暇”，来抵抗官场和世俗的侵蚀，构建属于自己的精神乌托邦。读完后，我开始反思我们现代人对“休息”和“社交”的理解，似乎与那种需要深度参与和智力投入的古典消遣方式相去甚远。这本书让我看到，在那个时代，“无所事事”本身就是一种高深的学问和艺术实践。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验非常“硬核”，它几乎完全沉浸在对古代礼仪制度的细致考据之中。我本来期待能读到一些关于家庭伦理或孝道实践的生动故事，但这本书却像是一本制度操作手册。它详尽地描述了从宗庙祭祀的等级排序到不同身份官员在朝会上的站位细节，甚至连丧葬期间守孝时限的计算方法都有精确的图表和引文支撑。这种对“形制”的执着，让我深刻体会到古代社会运行的精细化管理程度。虽然有些部分读起来略显枯燥，但我从中感受到了一种秩序的力量。作者如同一个不知疲倦的档案管理员，将那些散落在历代典章制度中的碎片一一拼凑起来，还原了一个运转严谨的礼仪框架。这对于理解古代社会对“规矩”的极端重视，提供了一个坚实的基础。我感觉自己不是在读一本“软性”的文化普及读物，而是在进行一次严肃的、基于文献的社会工程学研究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它对中国古代文本中“声音”和“书写”之间关系的深入探讨。它没有谈论家风或教育理念，而是像一位语言学家那样，考察了古人如何处理口语向书面语的转换难题。书中通过分析不同时代对特定语气词、叹词的处理方式，揭示了古代文献在“记录对话”时的局限性和选择性。例如，作者对比了汉代竹简记录与唐代雕版印刷在信息保真度上的差异，以及这种技术变迁如何影响了后世对先秦哲人真实语气的还原。我被作者那种近乎偏执的对语音还原的渴望所吸引，他试图通过文字的痕迹，去重新聆听那些已经消逝的声音。这本书对于文字工作者来说，无疑是一剂清醒剂，它提醒我们，我们所阅读的每一个字，都经过了无数次的人工筛选和技术媒介的重塑。它不是教人如何做人，而是教人如何以更审慎的态度去面对和解读我们赖以生存的文字符号系统。

评分☆☆☆☆☆

这本关于古籍整理的书，简直是为我这种对古代文化心存敬畏，却又常常被繁复的注释和晦涩的文字劝退的人量身定做的。它没有直接探讨具体的儒家思想或道家哲学，而是专注于如何“打开”这些经典。我尤其欣赏作者在梳理不同版本校勘差异时展现出的耐心和细致。比如，在讲解《尚书》某段文字的演变时，作者不仅仅罗列了不同宋刻本之间的细微差别，还引入了清代学者对这些差异的争论脉络，让读者清晰地看到知识是如何在历史的长河中被传承、修正和理解的。这本书的结构如同一个精妙的迷宫导览图，它引导我们如何系统地去接触和理解那些看似遥不可及的古代文献。它没有直接教我为人处世的道理，但它提供了一把钥匙，让我有信心去挖掘那些隐藏在文字背后的智慧。读完后，我感觉自己不再是站在书架前茫然无措的旁观者，而是有了一套清晰的工具和方法论，可以去审视和品味那些传统文本的内在价值。作者的笔触冷静而客观，充满了对文献学的敬意，让人在学习知识的同时，也体验到一种探寻真相的乐趣。