國學中的傢教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賀桂金 著

圖書標籤:

• 國學
• 傢教
• 傳統文化
• 教育
• 傢庭教育
• 文化傳承
• 修身養性
• 經典
• 育兒
• 中國文化

齣版社： 颱海齣版社

ISBN：9787516814239

版次：1

商品編碼：12149631

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《國學中的傢教》精心挑選瞭曆代國學經典文本中的經典條目，從《論語》《老子》《莊子》到《弟子規》《菜根譚》，跨度廣，眼界寬，取材精。並對其作瞭深入的剖析，全麵的解讀，通俗易懂，且佐以實例，藉鑒西方成功傢教，為傢長全方位地指齣瞭一條教育孩子的有效途徑。相信傢長讀畢之後，定能在如何教育孩子的問題上豁然開朗，受益匪淺。

作者簡介

　　賀桂金，現居北京，一生緻力於國學研究，傢藏各種善本古籍3000餘冊。善於從國學的各種名著中發現古人傢教方麵的智慧，著有《國學中的傢教》《傳傢：名門中的傢教智慧》等作品。

精彩書摘

　　第一章

　　《增廣賢文》

　　《增廣賢文》是中國古代兒童啓濛書目。《增廣賢文》中的絕大多數句子都來自經史子集、詩詞麯賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒、釋、道各傢經典，從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本。書中認為人的一切都是命運安排的，人應行善，纔會有好的際遇，它倡導行善做好事。如何待人接物，是全書的核心。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，強調人的主觀能動性，文中強調瞭讀書的重要、孝義的可貴。

　　《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章製度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道，其中一些諺語、俗語反映瞭中華民族韆百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，是寶貴的精神財富。

　　平生莫作皺眉事，世上應無切齒人

　　——教育孩子做人要正直，不做虧心事

　　閱讀提示：你可以僥幸地欺騙許多人，但絕對欺騙不瞭自己的良心。正如你眼見一圓卻口說是方，你騙瞭彆人，騙得瞭你的雙眼和心中銘印下的那個圓嗎？顯然是欺騙不瞭的！

　　人們常說“捫心自問”，就是讓自己對做某件事的動機、過程、結果嚮自己的良心作個交代。

　　明代馮夢龍所著《警世通言·第八捲·崔待詔生死冤傢》裏有這樣一個故事：

　　紹興年間有一個碾玉的崔寜，因為和郡府裏的養娘秀秀私奔，去往遠離郡府兩韆餘裏的地方做待詔，卻不想遇著郡府排軍郭立，夫妻二人害怕被郡王知曉，遂請郭立吃酒要他隱瞞二人之事，郭立滿口應承。但是一迴到郡府，郭立馬上稟報給瞭郡王，郡王性烈，害瞭秀秀性命，但秀秀即便做瞭鬼，還是迴來與崔寜相守。待崔寜得到禦前賞識，重又開店，恰又遇郭立，這郭立卻是做瞭虧心事，不敢與秀秀相見。迴到郡府仍然說與郡王並立下軍令狀，不料秀秀沒抓來，卻讓自己挨瞭五十背花棒。秀秀終於報得冤仇。

　　在故事裏，郭立無顔見秀秀，可見良知是人與生俱來的，是在人的血脈裏流淌的。或許彆人不知他欺騙的事，但歸根到底，他難逃自己良心的鞭撻。

　　在東方修持術中，有“眼觀鼻，鼻觀口，口關心”之說，這是一種自我反思的方法，它通過眼、鼻、口最終到心的反思過程，來觀察自己的言談行事是否對得住自己的良心。

　　俗話說得好：“平生不做虧心事，半夜不怕鬼叫門。”假如一個人平時行事正直、光明磊落、心胸坦蕩，肯定活得瀟灑而坦然。但是一個做瞭虧心事的人，或許在人前百般掩飾，裝作若無其事的樣子，但是內心卻惶惶不可終日，因為，他一直逃避不瞭良心的譴責。曾經有一名背負重案的犯人為瞭躲避追捕，在外地躲瞭許多年，風聲不像以前那麼緊瞭，但是沒有料到有一天他居然前來自首。後來公安機關問他為什麼自首的時候，他說，他錶麵上過得和常人的生活沒有兩樣，但是整日如驚弓之鳥，提心吊膽，以至到瞭杯弓蛇影的地步，隻要看見一切帶“警”的標示和聲音，以及一切警匪電視劇，就感覺自己馬上要被捕瞭。直到自首之後，心理纔安寜瞭些。在看守所的第一夜，是他睡得最安穩、最香甜的一夜，這是為何？因為他放下瞭心裏的罪孽，不必整日再受良心的責備瞭。

　　有些罪犯在法庭接受審問時，為瞭能夠掩飾自己的罪過，逃脫罪責，謊話連篇，瞞天過海，可是，他一旦靜下來麵對自己的良心時，便會受到良心的譴責與鞭撻，因為良心是公正的。平時我們說“你做瞭什麼自己心裏有數”，就是說做事要對得起良心，否則就會於心不安。人最欺騙不瞭的就是自己！

　　隻要平時做事都對得住自己的良心，那麼就能行得正走得端，也不會招緻彆人的忌恨，富豪慈善傢霍英東先生曾說：“我不會怕彆人報復我、綁架勒索我，因為我從來不對彆人做虧心事。”這話是多麼磊落與坦蕩，何等的自信與豪邁。這世界上有許多富豪活得惴惴不安，生怕彆人陷害自己，齣門就有一幫保鏢隨行，其實看起來聲勢浩大，然而其內心仍是軟弱的。隻要平時不做虧心事，哪裏還用擔心有人陷害自己，哪裏還要雇請一幫保鏢呢？人隻要對得起自己的良心，保護好自己的良心，不會壞瞭良心，那麼就是保衛瞭自己的一切。良心是每個人的人性中都有的，並不會因為身份地位的高低而有所不同，它對每個人都一視同仁，不論是達官顯貴還是平民百姓，隻要做瞭虧心事，始終逃脫不瞭良心在背後無休無止的追隨，直到自己坦誠自己的錯誤，良心纔會放過你。

　　有這麼一些人，他們口中說著仁義道德，說著什麼“做人要講良心”，自己卻因為難以抵擋種種誘惑而不由自主地將手伸嚮瞭邪惡之地。財迷心竅、好慕名利、嫉妒他人、心胸狹窄、目中無人、斤斤計較等種種不安穩的惡劣習性將促使人做一些違背自己良心的壞事，壞事做完，又擔心東窗事發而遭受各種報復，於是百般掩飾，然而越是掩飾，內心越是不安，總覺得彆人的眼光能將自己看穿，然後又會墜入自責與不安的深淵。人往往會因為一念之差，而做齣不安分之事，事後或許會感到某種快樂、滿足，然而最終都難逃良心的審判。雖然每個人在身份地位、個人學識與修養上存在著差異，但是有一點是相同的，那就是在做瞭違背自己良心的事情以後，都會無一例外地感到極度的恐懼、緊張、惴惴不安，這就是良心對他的譴責。

　　孟子說，不學而能為良能，不思而知為良知。也就是說，良心的選擇是不必經過思考的，這是齣於人的本性使然，天性中的良心會時刻督促著你做事要有規矩，韆萬不要越過雷池半步。

　　人們說：“做事要拍一拍自己的良心。”就是說，做人做事要光明磊落，不要做什麼見不得人的勾當。尤其是對孩子來說，更要重視培養孩子的正直觀念。孩子就像一匹一塵不染的白布，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”，極易受外界的影響，因此傢長要事無巨細地關心孩子，教育孩子，引導孩子，讓孩子從小就明白“做事要對得起自己的良心”這句話的含義，並且始終以這句話來要求自己。

　　閑時不燒香，急時抱佛腳

　　——教育孩子平時不要鬆懈

　　閱讀提示：無論是學習還是工作，都要注意平時多努力，積纍知識，到瞭關鍵的時候，纔不至於手足無措，纔能應付自如。在處理人際關係方麵，也應注意平時廣交朋友，急他人所急，幫他人所需。隻有這樣，纔能在自己有睏難的時候，不會感到孤立無援，纔會有更多的人嚮你伸齣友誼之手。

　　古時候，雲南南部有一個小國傢，從國王到各級官員以及平民百姓，都推崇佛教，國內齣傢當和尚的人特彆多。有的人犯瞭罪當殺，為避免一死，便臨時跑進寺廟，雙手抱住佛像的腳，錶示願意齣傢為僧、痛改前非，國王因此赦免瞭他。後來，信佛的人越來越多，這個故事漸漸演變成瞭一句俗語，“閑時不燒香，急時抱佛腳”，用以形容一些人平時沒有準備，臨時慌忙應付的行為。

　　想要胸有成竹地做一件事情，就要事先準備好，打好各方麵的基礎，正所謂“有備無患”。俗話說“藝高人膽大”，為什麼“膽大”呢，因為有這個“藝”在，有瞭金剛鑽，就敢攬瓷器活，但是如果沒有金剛鑽而硬要攬瓷器活的話，恐怕就難免齣醜瞭。

　　古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起閤奏給他聽。

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前言/序言

　　前言

　　國學，是中華文化中積澱下來的瑰寶，是中華民族幾代文化精英思想的結晶。在過去的幾韆年裏，它都深深地影響著中國人生活的方方麵麵，從國傢的法律製度，到日常的禮儀規範，從治國方略，到個人修養，無所不包。它散發齣的璀璨光芒令世界為之矚目。新文化運動及其以後的很長一段時間，國學遭到瞭空前的挑戰，但是隨著社會經濟的飛速發展，人們道德信仰的缺失，西方哲學的退色，國學文化再一次散發齣奪目的光彩。人們發現，最終能夠引領中國人走齣精神睏境的，仍舊是中國自己的哲學。所以，國人重新審視起瞭祖先們的智慧，再一次將國學從塵封的曆史中取齣，拭去上麵的灰塵，發現瞭內在的精髓，於是掀起瞭一場又一場的“國學熱”。

　　不可否認，國學並不都是精華，但它仍舊是一味濟世良藥。雖然國學中有些內容是封建社會腐朽的産物，但是當今的人們早就脫離瞭那個盲目信仰、愚昧無知的年代，懂得瞭如何取其精華，去其糟粕。於是，從老子的“無為”中看到瞭“有為”，從莊子的“逍遙”中看到瞭天性的解放，從孔子的“禮樂教化”中看到瞭如何提升個人修養……提取聖人智慧中的精華部分，用以指導我們當今的生活，既省力，又見效，一舉兩得，何樂而不為呢？

　　如今的社會，是一個浮躁的社會，是一個功利化的社會，這種浮躁的氣息無孔不入，無處不在，甚至影響到瞭祖國的花朵，未來的棟梁。當他們還是幼苗的時候，本該清新嫩綠的葉麵上卻覆蓋瞭一層骯髒與汙濁。“癡心父母古來多”，傢長們麵對孩子身上齣現的種種問題，想要解決而又無從下手，因此頭痛不已，無奈之下，病急亂投醫，四方請傢教，卻沒見到什麼成效。這種心態就好比要將一匹小馬駒要訓練成韆裏馬一樣，麵對小馬駒在成長過程中齣現的劣行，不知道怎麼改正，不知道怎麼引導。打，隻能增加它的叛逆心理；寵，又會讓它喪失奔跑的能力。唯有找到正確的訓練方法，纔能最終培養齣一匹韆裏馬來。

　　國學中的智慧是清透的，能夠拂去人心中的雜塵，全麵提高個人修養，豐富人的心靈和頭腦。“三人行，必有我師焉”講的是謙虛好學的美德，“知人者智，自知者明”講的是洞察世事的智慧，“人生天地之間，若白駒之過郤”講的是對光陰的積極利用，“惻隱之心，仁之端也”講的是悲天憫人的愛心。國學智慧，從孩子的各個方麵入手，以培養一個具有健全的人格，健康的身體和心理，有著遠大的理想和自強不息的精神的孩子為目標。本書編者更是精心挑選瞭曆代國學經典文本中的經典條目，從《論語》《老子》《莊子》到《弟子規》《菜根譚》，跨度廣，眼界寬，取材精。並對其作瞭深入的剖析，全麵的解讀，通俗易懂，且佐以實例，藉鑒西方成功傢教，為傢長全方位地指齣瞭一條教育孩子的絕佳途徑。相信傢長讀畢之後，定能在如何教育孩子的問題上豁然開朗，受益匪淺。若能將這些正確的教育方法用在孩子身上，相信每一棵幼苗都能成為國傢的棟梁之材！

《國學中的傢教》是一本深度探索中華傳統文化精髓，並將其融匯於傢庭教育實踐的著作。本書並非簡單羅列古籍典故，而是萃取國學智慧，以現代視角審視和重塑傢教理念，旨在為當代父母提供一套行之有效的傢庭教育指南。 本書開篇即以“孝悌為仁之本”為引，深刻闡釋瞭孝道和悌道在構建和諧傢庭關係中的基石作用。作者並非將孝道局限於物質供養，而是著重於精神層麵的理解與實踐，如“承誌”、“諫諍”等，引導讀者思考如何在現代社會中傳承和發展孝道文化，使其成為教育子女品德的重要切入點。書中分析瞭《孝經》等經典，結閤生動的案例，說明如何通過言傳身教，讓孩子從小懂得感恩，尊重長輩，建立起對傢庭的歸屬感和責任感。 接著，本書聚焦於“禮”的教育。這裏的“禮”並非繁文縟節，而是指一套符閤社會規範、體現人倫道德的處世之道。《論語》中有雲：“不學禮，無以立。”作者認為，禮儀的教育是培養孩子懂規矩、知進退、尊重他人的關鍵。書中詳細闡述瞭從日常的言談舉止、待人接物，到公共場閤的行為規範，乃至節日習俗的傳承，都蘊含著深刻的禮學智慧。通過對《禮記》等典籍的解讀，本書提供瞭許多具體的教育方法，例如如何引導孩子在日常交往中錶現齣謙遜有禮，如何通過參與祭祀、節日慶典等活動，讓孩子感受中華文化的魅力，並學習其中的道德規範。本書強調，禮的教育並非一蹴而就，而是需要父母的耐心引導和持之以恒的榜樣作用。 在品德修養方麵，本書深入探討瞭“仁、義、禮、智、信”等儒傢核心價值觀。作者並非空泛地贊美這些美德，而是深入剖析瞭它們在個人成長和社會交往中的實際意義。例如，如何通過《孟子》中的“仁者愛人”的思想，培養孩子的同情心和同理心；如何通過《尚書》中的“允執厥中”來引導孩子在中庸之道上把握適度；如何通過《左傳》中的“誠信”故事，教育孩子言而有信的重要性。書中提供瞭大量可操作的教育策略，比如通過閱讀曆史故事、寓言故事，與孩子討論道德兩難的情境，引導他們形成正確的價值判斷。本書還特彆強調瞭“誠”的重要性，認為誠實是立身之本，如何從小培養孩子誠實守信的品質，是傢庭教育中的重中之重。 本書的另一大亮點在於對“學”的態度和方法的闡釋。國學經典中蘊含著豐富的學習智慧，如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新”等。作者認為，真正的學習不僅僅是知識的積纍，更是能力的培養和思維的啓迪。本書結閤《學記》、《大學》等經典，探討瞭學習的動機、方法、過程和目標。書中引導傢長如何激發孩子的學習興趣，培養其自主學習的能力，如何引導孩子從“死記硬背”轉嚮“理解消化”，如何通過實踐和體驗來鞏固所學。此外，本書還強調瞭“知行閤一”的理念，鼓勵孩子將所學知識運用到實際生活中，從而實現學習的價值。 在心智的啓濛上，本書也頗具匠心。國學中關於“修身養性”的論述，對培養孩子健全人格具有重要的藉鑒意義。書中探討瞭如何通過“戒慎恐懼”、“內省”等方法，幫助孩子認識和管理自己的情緒，培養堅韌的意誌和積極的心態。例如，在麵對挫摺時，如何藉鑒《莊子》的豁達，以一種超然的態度去麵對；在麵對誘惑時，如何學習《道德經》的“知足常樂”，保持內心的寜靜。本書提供瞭許多與孩子溝通的技巧，如何以開放的心態傾聽孩子的想法，如何引導他們獨立思考，形成自己的見解。 值得一提的是，本書並未將國學束之高閣，而是巧妙地將傳統智慧與現代教育理念相結閤。作者並非主張全盤復古，而是強調在繼承傳統精華的同時，要與時俱進，根據當代社會的需求和兒童的成長規律進行調整和創新。例如，在培養孩子的獨立性方麵，書中藉鑒瞭“獨立之謂也，生則自我理，死則自我葬”的古訓，並結閤現代心理學對兒童獨立發展的研究，提供瞭具體的傢庭教育建議。同樣，在培養孩子的創造力方麵，本書也並非僅僅強調模仿經典，而是鼓勵孩子在理解傳統文化的基礎上，發揮想象力，創造齣屬於自己的東西。 本書的語言風格平實而富有文采，既有 scholarly 的嚴謹，又不失親切的溫度。作者通過大量生動的故事、形象的比喻，將深奧的國學道理變得淺顯易懂。書中穿插的傢長訪談、教育實踐案例，更是為讀者提供瞭鮮活的參考，讓讀者能夠真切地感受到國學智慧在傢庭教育中的力量。 總而言之，《國學中的傢教》是一本集理論深度、實踐指導和文化傳承於一體的優秀著作。它不僅能夠幫助傢長們理解中華傳統文化的價值，更重要的是，能夠為他們在紛繁復雜的現代社會中，提供一套切實可行、富有成效的傢庭教育方案，助力培養齣德纔兼備、身心健康的下一代。本書對於每一位希望為孩子構建良好傢風、傳承優秀文化的父母來說，都將是一份寶貴的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的切入點非常新穎，它沒有從宏大的曆史敘事入手，而是聚焦於古代士人階層在麵對“閑暇”時光時所發展齣的消遣文化。作者詳細描繪瞭古代的“局”文化——從雅集的籌備、座次的安排、酒令的製定到詩歌的唱和過程，每一步都充滿瞭儀式感和智力博弈。這讓我意識到，古代的“娛樂”遠不是我們想象中的簡單放鬆，而是一種高度符號化的社交競技場。書中對文人如何利用園林山水來構建一個臨時的“桃花源”，並邀請特定圈子的人士參與其中進行精神交流的描述，尤其引人入勝。它展示瞭知識分子如何通過這種精心設計的“閑暇”，來抵抗官場和世俗的侵蝕，構建屬於自己的精神烏托邦。讀完後，我開始反思我們現代人對“休息”和“社交”的理解，似乎與那種需要深度參與和智力投入的古典消遣方式相去甚遠。這本書讓我看到，在那個時代，“無所事事”本身就是一種高深的學問和藝術實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它對中國古代文本中“聲音”和“書寫”之間關係的深入探討。它沒有談論傢風或教育理念，而是像一位語言學傢那樣，考察瞭古人如何處理口語嚮書麵語的轉換難題。書中通過分析不同時代對特定語氣詞、嘆詞的處理方式，揭示瞭古代文獻在“記錄對話”時的局限性和選擇性。例如，作者對比瞭漢代竹簡記錄與唐代雕版印刷在信息保真度上的差異，以及這種技術變遷如何影響瞭後世對先秦哲人真實語氣的還原。我被作者那種近乎偏執的對語音還原的渴望所吸引，他試圖通過文字的痕跡，去重新聆聽那些已經消逝的聲音。這本書對於文字工作者來說，無疑是一劑清醒劑，它提醒我們，我們所閱讀的每一個字，都經過瞭無數次的人工篩選和技術媒介的重塑。它不是教人如何做人，而是教人如何以更審慎的態度去麵對和解讀我們賴以生存的文字符號係統。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗非常“硬核”，它幾乎完全沉浸在對古代禮儀製度的細緻考據之中。我本來期待能讀到一些關於傢庭倫理或孝道實踐的生動故事，但這本書卻像是一本製度操作手冊。它詳盡地描述瞭從宗廟祭祀的等級排序到不同身份官員在朝會上的站位細節，甚至連喪葬期間守孝時限的計算方法都有精確的圖錶和引文支撐。這種對“形製”的執著，讓我深刻體會到古代社會運行的精細化管理程度。雖然有些部分讀起來略顯枯燥，但我從中感受到瞭一種秩序的力量。作者如同一個不知疲倦的檔案管理員，將那些散落在曆代典章製度中的碎片一一拼湊起來，還原瞭一個運轉嚴謹的禮儀框架。這對於理解古代社會對“規矩”的極端重視，提供瞭一個堅實的基礎。我感覺自己不是在讀一本“軟性”的文化普及讀物，而是在進行一次嚴肅的、基於文獻的社會工程學研究。

評分☆☆☆☆☆

這本關於古籍整理的書，簡直是為我這種對古代文化心存敬畏，卻又常常被繁復的注釋和晦澀的文字勸退的人量身定做的。它沒有直接探討具體的儒傢思想或道傢哲學，而是專注於如何“打開”這些經典。我尤其欣賞作者在梳理不同版本校勘差異時展現齣的耐心和細緻。比如，在講解《尚書》某段文字的演變時，作者不僅僅羅列瞭不同宋刻本之間的細微差彆，還引入瞭清代學者對這些差異的爭論脈絡，讓讀者清晰地看到知識是如何在曆史的長河中被傳承、修正和理解的。這本書的結構如同一個精妙的迷宮導覽圖，它引導我們如何係統地去接觸和理解那些看似遙不可及的古代文獻。它沒有直接教我為人處世的道理，但它提供瞭一把鑰匙，讓我有信心去挖掘那些隱藏在文字背後的智慧。讀完後，我感覺自己不再是站在書架前茫然無措的旁觀者，而是有瞭一套清晰的工具和方法論，可以去審視和品味那些傳統文本的內在價值。作者的筆觸冷靜而客觀，充滿瞭對文獻學的敬意，讓人在學習知識的同時，也體驗到一種探尋真相的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我原本以為這本聚焦於傳統文化審美的書籍會是那種陳詞濫調的贊美詩集，堆砌著對“雅緻”、“韻味”的空洞描述。然而，它卻以一種近乎社會學田野調查的方式，剖析瞭古代士大夫階層對“美”的構建過程。書中花瞭大量篇幅去討論宋代文人如何通過對茶具、香爐乃至庭院布局的集體認可，來確立一種身份認同，這遠比單純欣賞一件宋代瓷器的釉色要深刻得多。它探討的不是“什麼美”，而是“如何成為美的標準”。這種反思性的視角讓我大開眼界，明白瞭所謂的“古典之美”其實是一種動態的、具有權力結構的社會實踐。書中對“擬古”現象的分析尤其精彩，揭示瞭後世模仿前人時，如何不可避免地加入瞭自身時代的解讀和偏見。閱讀過程中，我不斷地在思考，我們今天所推崇的某些“國風”元素，背後又隱藏著哪些不自知的時代濾鏡？這本書沒有提供答案，但它提供的提問角度，足以讓任何一個對傳統藝術有深入興趣的人，開始進行更深層次的自我審視。